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65. 释二名之同出,消一无于三幡。

- 解析: “释二名之同出”,解释“有”与“无”这两个名称虽不同,但根源相同,这是对玄学有无同源思想的阐释;“消一无于三幡”,“三幡”在佛教中指色、空、观,作者通过对有无的思考和对佛教观念的融合,消除了对“一”(可理解为绝对的本体或本质)的执着,达到了一种更加超脱和圆融的思想境界。

66. 恣语乐以终日,等寂默于不言。

- 解析: “恣语乐以终日”,作者可以整天尽情地谈论这些快乐之事,分享自己的感悟;“等寂默于不言”,但同时也明白,即便不说话,保持沉默,也同样能达到一种宁静的境界。此句体现出作者对言语与沉默关系的理解,无论是表达还是沉默,都能实现内心的宁静与满足,展现出一种豁达超脱的心态。

67. 浑万象以冥观,兀同体于自然。

- 解析: “浑万象以冥观”,作者将世间万物融合在一起,默默地观察和体悟;“兀同体于自然”,最终与自然浑然一体,达到一种物我合一的境界。此句为全文的思想总结,表明作者在天台山的游历过程中,从对自然景观、仙境的欣赏,到对玄理的思考和领悟,最终实现了与自然的深度融合,完成了一次精神的升华之旅。

……

句译:

1. 天台山者,盖山岳之神秀者也。

天台山,大概是山岳中神奇秀丽的一座山。

2. 涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四明、天台。

渡海可到方丈、蓬莱等仙山,登陆则有四明、天台等名山。

3. 皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。

这些地方都是道家圣贤往来游赏、教化之处,是神仙居住的洞府。

4. 夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。

天台山那高峻到极致的形态,祥瑞美好的特质,汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致,尽显人间与仙境的壮丽。

5. 所以不列于五岳,阙载于常典者,岂不以所立冥奥,其路幽迥。

它之所以没有被列入五岳,在常规典籍中缺乏记载,难道不是因为它所处之地幽深奥秘,道路曲折遥远。

6. 或倒景于重溟,或匿峰于千岭。

它的山峰倒影有时能映现在深海之中,有时又隐藏在千山万岭之间。

7. 始经魑魅之涂,卒践无人之境。

起始要经过鬼怪出没的路途,最终踏入渺无人烟的境地。

8. 举世罕能登陟,王者莫由禋祀。

普天下很少有人能够攀登上去,帝王也无法前往祭祀。

9. 故事绝于常篇,名标于奇纪。

所以,它的事迹在一般篇章中没有记载,名字却在奇异的记述中标示出来。

10. 然图像之兴,岂虚也哉!

然而,描绘天台山的图像出现,难道是毫无根据的吗!

11. 非夫遗世玩道,绝粒茹芝者,乌能轻举而宅之?

如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人,谁能轻易飞升而栖居于此呢?

12. 非夫远寄冥搜,笃信通神者,何肯遥想而存之?

如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道、与神相通的人,怎么会遥念遐想而铭记于心呢?

13. 余所以驰神运思,昼咏宵兴,俛仰之间,若已再升者也。

我因此心神飞驰,日夜思索,朝夕之间,仿佛已经两次登上天台山了。

14. 方解缨络,永托兹岭。

我正要解脱世俗的束缚,永远寄身于这座山岭。

15. 不任吟想之至,聊奋藻以散怀。

由于抑制不住对天台山的吟咏遐想,姑且挥笔铺辞以抒发情怀。

16. 太虚辽阔而无阂,运自然之妙有,融而为川渎,结而为山阜。

宇宙辽阔无边,自然孕育出奇妙万物,它们融合形成河流,凝聚构成山岳。

17. 嗟台岳之所奇挺,实神明之所扶持。

可叹天台山出奇挺拔,实在是有神灵在扶持。

18. 荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。

它背靠牵牛星宿而使山峰闪耀,依托灵秀的越地而奠定根基。

19. 结根弥于华岱,直指高于九疑。

它扎根深厚超过华山、泰山,高耸的山峰直插云霄,比九疑山还高。

20. 应配天于唐典,齐峻极于周诗。

按照《唐典》,它应与天匹配;与《周诗》中描绘的峻极之山相比,也毫不逊色。

21. 邈彼绝域,幽邃窈窕。

天台山那遥远的地方,深邃幽静。

22. 近智以守见而不之,之者以路绝而莫晓。

浅陋的人凭借固有的见识而不去探寻,前往的人又因道路断绝而不能知晓其中奥秘。

23. 哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫。

我嘲笑那些如同夏天的虫子怀疑冰存在的人,整理轻翅想要高飞。

24. 理无隐而不彰,启二奇以示兆。

真理不会隐藏而不彰显,它开启两种奇异景象作为征兆。

25. 赤城霞起而建标,瀑布飞流以界道。

赤城山如霞云升起作为标志,瀑布飞流而下划分道路。

26. 睹灵验而遂徂,忽乎吾之将行。

看到这些灵验的景象后我就决定前往,转眼间我即将出发。

27. 仍羽人于丹丘,寻不死之福庭。

我要追随仙人到丹丘,寻找那长生不老的福地。

28. 苟台岭之可攀,亦何羡于层城?

如果能够攀登上天台山,又何必羡慕那层城仙境呢?

29. 释域中之常恋,畅超然之高情。

我要解脱尘世中常常留恋的东西,畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。

30. 被毛褐之森森,振金策之铃铃。

我身披质朴厚重的粗布衣服,晃动着金属手杖,发出铃铃的声响。

31. 披荒榛之蒙茏,陟峭崿之峥嵘。

我拨开茂密杂乱的草木,攀登高峻陡峭的山崖。

32. 济楢溪而直进,落五界而迅征。

我渡过楢溪后径直向前,经过不同地方快速前行。

33. 跨穹隆之悬磴,临万丈之绝冥。

我跨越高悬弯曲的石级,面临万丈深渊。

34. 践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏。

我行走在长满莓苔的滑石上,攀爬如屏风般陡峭直立的绿色山崖。

35. 揽樛木之长萝,援葛藟之飞茎。

我抓住向下弯曲树木上的长藤萝,借助葛藟细长的茎蔓攀爬。

36. 虽一冒于垂堂,乃永存乎长生。

虽然冒着靠近屋檐般的危险,但为了能够获得长生,一切都值得。

37. 必契诚于幽昧,履重险而逾平。

只要在内心深处与这神秘的追求真诚契合,即便踏上充满重重艰险的道路,也会觉得道路如同坦途。

38. 既克隮于九折,路威夷而修通。

终于成功登上曲折的山路后,原本曲折漫长的道路变得通畅。

39. 恣心目之寥朗,任缓步之从容。

我尽情享受心境的开阔、视野的明朗,从容不迫地缓慢行走。

40. 藉萋萋之纤草,荫落落之长松。

我依靠在茂盛纤细的草地上,在高大稀疏的松树树荫下休憩。

41. 觌翔鸾之裔裔,听鸣凤之嗈嗈。

我看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔,听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。

42. 过灵溪而一濯,疏烦想于心胸。

经过灵溪时在溪水中洗涤,疏解心中的烦恼思绪。

43. 荡遗尘于旋流,发五盖之游蒙。

在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼,开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。

44. 追羲农之绝轨,蹑二老之玄踪。

我追寻伏羲氏、神农氏的超凡事迹,追随老子、老莱子的深奥踪迹。

45. 陟降信宿,迄于仙都。

经过几天的上下行走,历经两夜后,终于到达了仙都。

46. 双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。

两座如宫殿般的建筑高耸入云,夹立在道路两旁,华丽的楼台悬在天空之中。

47. 朱阁玲珑于林间,玉堂阴映于高隅。

红色的楼阁在林间精巧细致,玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。

48. 彤云斐亹以翼棂,皦日炯晃于绮疏。

红色的云霞绚烂飘动,如同为窗户的棂格增添羽翼,明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。

49. 八桂森挺以凌霜,五芝含秀而晨敷。

八棵桂树高大挺拔,不畏寒霜,五种灵芝蕴含灵秀之气,在清晨绽放。

50. 惠风伫芳于阳林,醴泉涌溜于阴渠。

温和的春风在向阳的树林中停留,使林中充满芬芳,甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。

51. 建木灭景于千寻,琪树璀璨而垂珠。

传说中的建木高耸入云,千寻之高都看不到它的影子,玉树光彩夺目,垂挂着如珠般的果实或花朵。

52. 王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。

仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄,罗汉手持锡杖飞行在空中。

53. 骋神变之挥霍,忽出有而入无。

仙人尽情施展神妙迅速的变化,突然从有形的世界进入到无形的境界。

54. 于是游览既周,体静心闲。

在天台山的游览结束后,我身体放松,心境闲适。

55. 害马已去,世事都捐。

心中的杂念已去除,世间的俗事都被抛却。

56. 投刃皆虚,目牛无全。

像庖丁解牛一样,刀刃总能在空隙运行,看牛不再是完整的牛(而是牛体的筋骨结构)。

57. 凝思幽岩,朗咏长川。

我在幽静的山岩边凝神思考,对着长长的河流高声吟咏。

58. 尔乃羲和亭午,游气高褰。

接着,太阳到了中午,空中的雾气高高地散开。

59. 法鼓琅以振响,众香馥以扬烟。

佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音,各种香料燃烧时香气浓郁,烟雾升腾。

60. 肆觐天宗,爰集通仙。

我尽情地瞻仰天神,于是与众多的仙人相聚。

61. 挹以玄玉之膏,嗽以华池之泉。

我汲取玄玉般的膏液,用华池的泉水漱口。

62. 散以象外之说,畅以无生之篇。

仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理,用关于无生的篇章让我心情舒畅。

63. 悟遣有之不尽,觉涉无之有间。

我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的,感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。

64. 泯色空以合迹,忽即有而得玄。

我消除“色”与“空”的差别,使二者合而为一,忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。

65. 释二名之同出,消一无于三幡。

我解释“有”与“无”这两个名称虽不同,但根源相同,通过对色、空、观的思考,消除对“一”的执着。

66. 恣语乐以终日,等寂默于不言。

我可以整天尽情地谈论这些快乐之事,也明白即便不说话,沉默也同样能达到宁静的境界。

67. 浑万象以冥观,兀同体于自然。

我将世间万物融合在一起,默默地观察和体悟,最终与自然浑然一体。

……

全译:

天台山,大概算得上是山岳中神奇秀丽的佼佼者了。渡海可至方丈、蓬莱等仙山,登陆则有四明、天台等名山。这些地方都是道家圣贤往来游历、教化众生之处,也是灵异仙人们栖息居住的洞府。天台山那高峻到极致的形态,祥瑞美好的景致,汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景象,尽显人间与仙境的壮丽。

它之所以没有被列入五岳,在常见典籍中也缺乏记载,难道不是因为它所处之地幽深隐秘,通往的道路又极为曲折遥远吗?它的山峰倒影有时能映现在深邃的大海之中,有时又隐匿于千山万岭之间。起始要经过鬼怪出没的路途,最终踏入渺无人烟之境。普天下很少有人能够攀登上去,帝王也无法前往祭祀。所以,它的事迹在一般篇章中难寻踪迹,名字却在那些记载奇异之事的书籍中标示出来。然而,描绘天台山的图像出现,又怎会是毫无根据的呢!如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人,谁能轻易飞升而栖居于此?如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道且能与神相通的人,又怎会遥念遐想并铭记于心呢?我因此心神飞驰,日夜思索,朝夕之间,仿佛已两次登上天台山。我正要解脱世俗的羁绊,永远寄身于这座山岭。实在抑制不住对天台山的吟咏遐想,姑且挥笔铺辞以抒发情怀。

宇宙辽阔无边,自然孕育出奇妙的万物,它们融合汇聚形成河流,凝聚堆积构成山岳。可叹天台山出奇地挺拔,实在是有神灵在背后扶持。它背靠牵牛星宿,使得山峰闪耀光辉,依托灵秀的越地奠定稳固根基。它扎根深厚,超过华山与泰山,高耸的山峰直插云霄,比九疑山还要高。依照《唐典》的标准,它应与天匹配;与《周诗》中描绘的峻极之山相比,也毫不逊色。

天台山那遥远的地方,深邃而幽静。见识浅陋之人因守着固有观念而不愿前往探寻,即便有人想去,也会因道路断绝而无法知晓其中奥秘。我嘲笑那些如同夏虫般见识短浅、怀疑天台山神奇的人,如同鸟儿整理轻翅准备振翅高飞。真理不会隐藏而不彰显,天台山开启两种奇异景象作为征兆。赤城山如霞云般升起,好似树立起一座标志,瀑布飞流而下,仿佛划分出前行的道路。

看到这些灵验的景象后,我即刻决定前往,转眼间我便踏上征程。我要追随仙人的踪迹前往丹丘,寻觅那长生不老的福地。倘若天台山能够攀登上去,又何必羡慕那层城仙境呢?我要解脱尘世中常常留恋的事物,畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。我身披质朴厚重的粗布衣服,晃动金属手杖,发出铃铃声响。我拨开茂密杂乱的草木,攀登高峻陡峭的山崖。渡过楢溪后径直前行,经过不同地方快速赶路。跨越高悬弯曲的石级,面临万丈深渊。行走在长满莓苔的滑石上,攀爬如屏风般陡峭直立的绿色山崖。抓住向下弯曲树木上的长藤萝,借助葛藟细长的茎蔓艰难攀爬。虽然冒着如靠近屋檐般的危险,但为了能够获得长生,一切都值得。只要内心深处与这神秘的追求真诚契合,即便踏上充满重重艰险的道路,也会觉得如履平地。终于成功登上曲折的山路后,原本曲折漫长的道路变得通畅起来。我尽情享受心境的开阔、视野的明朗,从容不迫地缓缓前行。依靠在茂盛纤细的草地上,在高大稀疏的松树树荫下惬意休憩。看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔,听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。经过灵溪时在溪水中洗涤一番,疏解心中的烦恼思绪。在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼,开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。我追寻着伏羲氏、神农氏的超凡事迹,追随老子、老莱子的深奥踪迹。

经过几天的翻山越岭,历经两夜后,终于到达了仙都。只见两座如宫殿般的建筑高耸入云,夹立在道路两旁,华丽的楼台仿佛悬在天空之中。红色的楼阁在林间精巧细致,玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。红色的云霞绚烂飘动,如同为窗户的棂格增添羽翼,明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。八棵桂树高大挺拔,不畏寒霜,五种灵芝蕴含灵秀之气,在清晨绽放。温和的春风在向阳的树林中停留,使林中充满芬芳,甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。传说中的建木高耸入云,千寻之高都看不到它的影子,玉树光彩夺目,垂挂着如珠般的果实或花朵。仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄,罗汉手持锡杖飞行在空中。他们尽情施展神妙迅速的变化,突然从有形的世界进入到无形的境界。

在天台山的游览结束后,我身体放松,心境闲适悠然。心中的杂念已然去除,世间的俗事皆被抛却。此刻的我,就像庖丁解牛一样,已洞察事物本质。我在幽静的山岩边凝神思考,对着长长的河流高声吟咏。接着,太阳升至中天,空中的雾气高高散开。佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音,各种香料燃烧时香气浓郁,烟雾升腾。我尽情地瞻仰天神,与众多仙人相聚一堂。汲取玄玉般的膏液,用华池的泉水漱口。仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理,用关于无生的篇章让我心情舒畅。我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的,感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。我消除“色”与“空”的差别,使二者合而为一,忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。我明白了“有”与“无”这两个名称虽不同,但根源相同,通过对色、空、观的思考,消除对“一”的执着。我可以整天尽情地谈论这些感悟,也明白即便不说话,沉默同样能达到宁静的境界。我将世间万物融合在一起,默默地观察和体悟,最终与自然浑然一体。

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