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65. 释二名之同出,消一无于三幡。
- 解析: “释二名之同出”,解释“有”与“无”这两个名称虽不同,但根源相同,这是对玄学有无同源思想的阐释;“消一无于三幡”,“三幡”在佛教中指色、空、观,作者通过对有无的思考和对佛教观念的融合,消除了对“一”(可理解为绝对的本体或本质)的执着,达到了一种更加超脱和圆融的思想境界。
66. 恣语乐以终日,等寂默于不言。
- 解析: “恣语乐以终日”,作者可以整天尽情地谈论这些快乐之事,分享自己的感悟;“等寂默于不言”,但同时也明白,即便不说话,保持沉默,也同样能达到一种宁静的境界。此句体现出作者对言语与沉默关系的理解,无论是表达还是沉默,都能实现内心的宁静与满足,展现出一种豁达超脱的心态。
67. 浑万象以冥观,兀同体于自然。
- 解析: “浑万象以冥观”,作者将世间万物融合在一起,默默地观察和体悟;“兀同体于自然”,最终与自然浑然一体,达到一种物我合一的境界。此句为全文的思想总结,表明作者在天台山的游历过程中,从对自然景观、仙境的欣赏,到对玄理的思考和领悟,最终实现了与自然的深度融合,完成了一次精神的升华之旅。
……
句译:
1. 天台山者,盖山岳之神秀者也。
天台山,大概是山岳中神奇秀丽的一座山。
2. 涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四明、天台。
渡海可到方丈、蓬莱等仙山,登陆则有四明、天台等名山。
3. 皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。
这些地方都是道家圣贤往来游赏、教化之处,是神仙居住的洞府。
4. 夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。
天台山那高峻到极致的形态,祥瑞美好的特质,汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致,尽显人间与仙境的壮丽。
5. 所以不列于五岳,阙载于常典者,岂不以所立冥奥,其路幽迥。
它之所以没有被列入五岳,在常规典籍中缺乏记载,难道不是因为它所处之地幽深奥秘,道路曲折遥远。
6. 或倒景于重溟,或匿峰于千岭。
它的山峰倒影有时能映现在深海之中,有时又隐藏在千山万岭之间。
7. 始经魑魅之涂,卒践无人之境。
起始要经过鬼怪出没的路途,最终踏入渺无人烟的境地。
8. 举世罕能登陟,王者莫由禋祀。
普天下很少有人能够攀登上去,帝王也无法前往祭祀。
9. 故事绝于常篇,名标于奇纪。
所以,它的事迹在一般篇章中没有记载,名字却在奇异的记述中标示出来。
10. 然图像之兴,岂虚也哉!
然而,描绘天台山的图像出现,难道是毫无根据的吗!
11. 非夫遗世玩道,绝粒茹芝者,乌能轻举而宅之?
如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人,谁能轻易飞升而栖居于此呢?
12. 非夫远寄冥搜,笃信通神者,何肯遥想而存之?
如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道、与神相通的人,怎么会遥念遐想而铭记于心呢?
13. 余所以驰神运思,昼咏宵兴,俛仰之间,若已再升者也。
我因此心神飞驰,日夜思索,朝夕之间,仿佛已经两次登上天台山了。
14. 方解缨络,永托兹岭。
我正要解脱世俗的束缚,永远寄身于这座山岭。
15. 不任吟想之至,聊奋藻以散怀。
由于抑制不住对天台山的吟咏遐想,姑且挥笔铺辞以抒发情怀。
16. 太虚辽阔而无阂,运自然之妙有,融而为川渎,结而为山阜。
宇宙辽阔无边,自然孕育出奇妙万物,它们融合形成河流,凝聚构成山岳。
17. 嗟台岳之所奇挺,实神明之所扶持。
可叹天台山出奇挺拔,实在是有神灵在扶持。
18. 荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。
它背靠牵牛星宿而使山峰闪耀,依托灵秀的越地而奠定根基。
19. 结根弥于华岱,直指高于九疑。
它扎根深厚超过华山、泰山,高耸的山峰直插云霄,比九疑山还高。
20. 应配天于唐典,齐峻极于周诗。
按照《唐典》,它应与天匹配;与《周诗》中描绘的峻极之山相比,也毫不逊色。
21. 邈彼绝域,幽邃窈窕。
天台山那遥远的地方,深邃幽静。
22. 近智以守见而不之,之者以路绝而莫晓。
浅陋的人凭借固有的见识而不去探寻,前往的人又因道路断绝而不能知晓其中奥秘。
23. 哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫。
我嘲笑那些如同夏天的虫子怀疑冰存在的人,整理轻翅想要高飞。
24. 理无隐而不彰,启二奇以示兆。
真理不会隐藏而不彰显,它开启两种奇异景象作为征兆。
25. 赤城霞起而建标,瀑布飞流以界道。
赤城山如霞云升起作为标志,瀑布飞流而下划分道路。
26. 睹灵验而遂徂,忽乎吾之将行。
看到这些灵验的景象后我就决定前往,转眼间我即将出发。
27. 仍羽人于丹丘,寻不死之福庭。
我要追随仙人到丹丘,寻找那长生不老的福地。
28. 苟台岭之可攀,亦何羡于层城?
如果能够攀登上天台山,又何必羡慕那层城仙境呢?
29. 释域中之常恋,畅超然之高情。
我要解脱尘世中常常留恋的东西,畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。
30. 被毛褐之森森,振金策之铃铃。
我身披质朴厚重的粗布衣服,晃动着金属手杖,发出铃铃的声响。
31. 披荒榛之蒙茏,陟峭崿之峥嵘。
我拨开茂密杂乱的草木,攀登高峻陡峭的山崖。
32. 济楢溪而直进,落五界而迅征。
我渡过楢溪后径直向前,经过不同地方快速前行。
33. 跨穹隆之悬磴,临万丈之绝冥。
我跨越高悬弯曲的石级,面临万丈深渊。
34. 践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏。
我行走在长满莓苔的滑石上,攀爬如屏风般陡峭直立的绿色山崖。
35. 揽樛木之长萝,援葛藟之飞茎。
我抓住向下弯曲树木上的长藤萝,借助葛藟细长的茎蔓攀爬。
36. 虽一冒于垂堂,乃永存乎长生。
虽然冒着靠近屋檐般的危险,但为了能够获得长生,一切都值得。
37. 必契诚于幽昧,履重险而逾平。
只要在内心深处与这神秘的追求真诚契合,即便踏上充满重重艰险的道路,也会觉得道路如同坦途。
38. 既克隮于九折,路威夷而修通。
终于成功登上曲折的山路后,原本曲折漫长的道路变得通畅。
39. 恣心目之寥朗,任缓步之从容。
我尽情享受心境的开阔、视野的明朗,从容不迫地缓慢行走。
40. 藉萋萋之纤草,荫落落之长松。
我依靠在茂盛纤细的草地上,在高大稀疏的松树树荫下休憩。
41. 觌翔鸾之裔裔,听鸣凤之嗈嗈。
我看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔,听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。
42. 过灵溪而一濯,疏烦想于心胸。
经过灵溪时在溪水中洗涤,疏解心中的烦恼思绪。
43. 荡遗尘于旋流,发五盖之游蒙。
在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼,开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。
44. 追羲农之绝轨,蹑二老之玄踪。
我追寻伏羲氏、神农氏的超凡事迹,追随老子、老莱子的深奥踪迹。
45. 陟降信宿,迄于仙都。
经过几天的上下行走,历经两夜后,终于到达了仙都。
46. 双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。
两座如宫殿般的建筑高耸入云,夹立在道路两旁,华丽的楼台悬在天空之中。
47. 朱阁玲珑于林间,玉堂阴映于高隅。
红色的楼阁在林间精巧细致,玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。
48. 彤云斐亹以翼棂,皦日炯晃于绮疏。
红色的云霞绚烂飘动,如同为窗户的棂格增添羽翼,明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。
49. 八桂森挺以凌霜,五芝含秀而晨敷。
八棵桂树高大挺拔,不畏寒霜,五种灵芝蕴含灵秀之气,在清晨绽放。
50. 惠风伫芳于阳林,醴泉涌溜于阴渠。
温和的春风在向阳的树林中停留,使林中充满芬芳,甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。
51. 建木灭景于千寻,琪树璀璨而垂珠。
传说中的建木高耸入云,千寻之高都看不到它的影子,玉树光彩夺目,垂挂着如珠般的果实或花朵。
52. 王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。
仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄,罗汉手持锡杖飞行在空中。
53. 骋神变之挥霍,忽出有而入无。
仙人尽情施展神妙迅速的变化,突然从有形的世界进入到无形的境界。
54. 于是游览既周,体静心闲。
在天台山的游览结束后,我身体放松,心境闲适。
55. 害马已去,世事都捐。
心中的杂念已去除,世间的俗事都被抛却。
56. 投刃皆虚,目牛无全。
像庖丁解牛一样,刀刃总能在空隙运行,看牛不再是完整的牛(而是牛体的筋骨结构)。
57. 凝思幽岩,朗咏长川。
我在幽静的山岩边凝神思考,对着长长的河流高声吟咏。
58. 尔乃羲和亭午,游气高褰。
接着,太阳到了中午,空中的雾气高高地散开。
59. 法鼓琅以振响,众香馥以扬烟。
佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音,各种香料燃烧时香气浓郁,烟雾升腾。
60. 肆觐天宗,爰集通仙。
我尽情地瞻仰天神,于是与众多的仙人相聚。
61. 挹以玄玉之膏,嗽以华池之泉。
我汲取玄玉般的膏液,用华池的泉水漱口。
62. 散以象外之说,畅以无生之篇。
仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理,用关于无生的篇章让我心情舒畅。
63. 悟遣有之不尽,觉涉无之有间。
我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的,感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。
64. 泯色空以合迹,忽即有而得玄。
我消除“色”与“空”的差别,使二者合而为一,忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。
65. 释二名之同出,消一无于三幡。
我解释“有”与“无”这两个名称虽不同,但根源相同,通过对色、空、观的思考,消除对“一”的执着。
66. 恣语乐以终日,等寂默于不言。
我可以整天尽情地谈论这些快乐之事,也明白即便不说话,沉默也同样能达到宁静的境界。
67. 浑万象以冥观,兀同体于自然。
我将世间万物融合在一起,默默地观察和体悟,最终与自然浑然一体。
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全译:
天台山,大概算得上是山岳中神奇秀丽的佼佼者了。渡海可至方丈、蓬莱等仙山,登陆则有四明、天台等名山。这些地方都是道家圣贤往来游历、教化众生之处,也是灵异仙人们栖息居住的洞府。天台山那高峻到极致的形态,祥瑞美好的景致,汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景象,尽显人间与仙境的壮丽。
它之所以没有被列入五岳,在常见典籍中也缺乏记载,难道不是因为它所处之地幽深隐秘,通往的道路又极为曲折遥远吗?它的山峰倒影有时能映现在深邃的大海之中,有时又隐匿于千山万岭之间。起始要经过鬼怪出没的路途,最终踏入渺无人烟之境。普天下很少有人能够攀登上去,帝王也无法前往祭祀。所以,它的事迹在一般篇章中难寻踪迹,名字却在那些记载奇异之事的书籍中标示出来。然而,描绘天台山的图像出现,又怎会是毫无根据的呢!如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人,谁能轻易飞升而栖居于此?如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道且能与神相通的人,又怎会遥念遐想并铭记于心呢?我因此心神飞驰,日夜思索,朝夕之间,仿佛已两次登上天台山。我正要解脱世俗的羁绊,永远寄身于这座山岭。实在抑制不住对天台山的吟咏遐想,姑且挥笔铺辞以抒发情怀。
宇宙辽阔无边,自然孕育出奇妙的万物,它们融合汇聚形成河流,凝聚堆积构成山岳。可叹天台山出奇地挺拔,实在是有神灵在背后扶持。它背靠牵牛星宿,使得山峰闪耀光辉,依托灵秀的越地奠定稳固根基。它扎根深厚,超过华山与泰山,高耸的山峰直插云霄,比九疑山还要高。依照《唐典》的标准,它应与天匹配;与《周诗》中描绘的峻极之山相比,也毫不逊色。
天台山那遥远的地方,深邃而幽静。见识浅陋之人因守着固有观念而不愿前往探寻,即便有人想去,也会因道路断绝而无法知晓其中奥秘。我嘲笑那些如同夏虫般见识短浅、怀疑天台山神奇的人,如同鸟儿整理轻翅准备振翅高飞。真理不会隐藏而不彰显,天台山开启两种奇异景象作为征兆。赤城山如霞云般升起,好似树立起一座标志,瀑布飞流而下,仿佛划分出前行的道路。
看到这些灵验的景象后,我即刻决定前往,转眼间我便踏上征程。我要追随仙人的踪迹前往丹丘,寻觅那长生不老的福地。倘若天台山能够攀登上去,又何必羡慕那层城仙境呢?我要解脱尘世中常常留恋的事物,畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。我身披质朴厚重的粗布衣服,晃动金属手杖,发出铃铃声响。我拨开茂密杂乱的草木,攀登高峻陡峭的山崖。渡过楢溪后径直前行,经过不同地方快速赶路。跨越高悬弯曲的石级,面临万丈深渊。行走在长满莓苔的滑石上,攀爬如屏风般陡峭直立的绿色山崖。抓住向下弯曲树木上的长藤萝,借助葛藟细长的茎蔓艰难攀爬。虽然冒着如靠近屋檐般的危险,但为了能够获得长生,一切都值得。只要内心深处与这神秘的追求真诚契合,即便踏上充满重重艰险的道路,也会觉得如履平地。终于成功登上曲折的山路后,原本曲折漫长的道路变得通畅起来。我尽情享受心境的开阔、视野的明朗,从容不迫地缓缓前行。依靠在茂盛纤细的草地上,在高大稀疏的松树树荫下惬意休憩。看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔,听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。经过灵溪时在溪水中洗涤一番,疏解心中的烦恼思绪。在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼,开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。我追寻着伏羲氏、神农氏的超凡事迹,追随老子、老莱子的深奥踪迹。
经过几天的翻山越岭,历经两夜后,终于到达了仙都。只见两座如宫殿般的建筑高耸入云,夹立在道路两旁,华丽的楼台仿佛悬在天空之中。红色的楼阁在林间精巧细致,玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。红色的云霞绚烂飘动,如同为窗户的棂格增添羽翼,明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。八棵桂树高大挺拔,不畏寒霜,五种灵芝蕴含灵秀之气,在清晨绽放。温和的春风在向阳的树林中停留,使林中充满芬芳,甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。传说中的建木高耸入云,千寻之高都看不到它的影子,玉树光彩夺目,垂挂着如珠般的果实或花朵。仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄,罗汉手持锡杖飞行在空中。他们尽情施展神妙迅速的变化,突然从有形的世界进入到无形的境界。
在天台山的游览结束后,我身体放松,心境闲适悠然。心中的杂念已然去除,世间的俗事皆被抛却。此刻的我,就像庖丁解牛一样,已洞察事物本质。我在幽静的山岩边凝神思考,对着长长的河流高声吟咏。接着,太阳升至中天,空中的雾气高高散开。佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音,各种香料燃烧时香气浓郁,烟雾升腾。我尽情地瞻仰天神,与众多仙人相聚一堂。汲取玄玉般的膏液,用华池的泉水漱口。仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理,用关于无生的篇章让我心情舒畅。我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的,感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。我消除“色”与“空”的差别,使二者合而为一,忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。我明白了“有”与“无”这两个名称虽不同,但根源相同,通过对色、空、观的思考,消除对“一”的执着。我可以整天尽情地谈论这些感悟,也明白即便不说话,沉默同样能达到宁静的境界。我将世间万物融合在一起,默默地观察和体悟,最终与自然浑然一体。
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