第159章 潘岳《西征赋》

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86. 信此心也，庶免夫戾。

- 解析：相信并秉持这样的诚心（诚信、无欲之心），或许可以避免过错。再次强调统治者秉持诚信和无欲之心对于治理国家的重要性，认为这是避免治理失误的关键，体现出作者对统治者道德品质在国家治理中核心地位的深刻认识。

87. 如其礼乐，以俟来哲。

- 解析：至于如何完善礼乐制度，就等待后世的贤能之士了。此句表达出作者虽对当下的政治、社会等问题有所思考和感慨，但对于礼乐制度的完善这一重大问题，自觉能力有限，寄希望于后世更有智慧和才能的人。这既体现出作者对自身的谦逊认知，也反映出他对历史发展的一种客观态度，认识到社会的进步和制度的完善是一个长期的、需要多代人努力的过程。同时，也为整篇赋在结尾处留下了一种对未来的期待，引发读者对历史传承和发展的深入思考。

……

句译：

序

1. 岁次玄枵，月旅蕤宾，丙丁统日，乙未御辰。

这一年岁星运行到玄枵的位置，月份正值蕤宾（农历五月），丙丁两日统领这周，乙未这一天为时辰。

2. 潘子凭轼西征，自京徂秦。

我（潘岳）倚着车前横木向西而行，从京城洛阳前往长安。

3. 乃喟然叹曰：“古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才。

于是我感慨长叹道：“从古到今，时间是多么邈远悠长啊！宇宙辽阔迷茫，由混沌之气化生出天、地、人三才。

4. 此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。生有修短之命，位有通塞之遇。鬼神莫能要，圣智弗能豫。

这三才，就是天之道、地之道和人之道。只有生命和地位，被称为最宝贵的东西。生命有长短不同的命运，地位有通达或困厄的遭遇。鬼神不能左右，圣人和智者也不能预先知晓。

5. 当休明之盛世，托菲薄之陋质。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室。

我生在美好清明的盛世，凭借着微薄的资质。在朝廷接受官职，为皇室辅佐各项事业。

6. 嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜。

叹息自己常被俗事牵累，本就患得患失。没有柳下惠那样的正直之道，辅佐执掌刑狱之官时一次就被罢黜。

7. 武皇忽其升遐，八音遏于四海。天子寝于谅闇，百官听于冢宰。

晋武帝突然去世，天下停止了音乐娱乐。新天子居丧，百官听命于太宰。

8. 彼负荷之殊重，虽伊、周其犹殆。窥七贵于汉庭，诮一姓之专恣。

新君肩负的责任极其重大，即使像伊尹、周公那样的贤能也会感到艰难。看到汉朝宫廷中七贵专权，讥讽一姓的专横放肆。

9. 凡厥寮寀，同力王室。明明哲后，维新伊始。眷巩、洛而掩涕，思长安于旧京。

所有的官员，都应共同为王室尽力。圣明的君主，刚刚开始革新。眷恋巩县、洛阳而落泪，思念旧都长安。

10. 临素灞而永叹，望崇山而累息。”

来到素净的灞水边长久叹息，遥望崇山连连叹息。

正文

1. 越安陵而无讥，谅惠声之寂寞。

经过安陵，无可指责之处，想来安陵君的仁爱之声已寂然无闻。

2. 吊爰丝之正义，伏梁剑于东郭。

凭吊爰丝（袁盎）的正义行为，他为阻止梁孝王谋逆，在东郭门外伏剑而死。

3. 讯景皇于阳丘，奚信谮而矜谑？

在阳丘探究汉景帝的事，为何轻信谗言而对人傲慢戏谑？

4. 陨吴嗣于局下，盖发怒于一博。成七国之称乱，翻助逆以诛错。

吴王的继承人在棋局下丧命，起因是为一次博戏发怒。最终引发七国之乱，反而帮助叛逆者诛杀了晁错。

5. 恨过听而无讨，兹沮善而劝恶。

遗憾汉景帝误听谗言却不讨伐叛逆，这是挫伤善良鼓励邪恶。

6. 呰孝元于渭茔，执奄尹以明贬。

在渭陵指责汉元帝，抓住宦官以表明对其批评。

7. 褒夫君之善行，废园邑以崇俭。

褒扬汉元帝废除陵邑的善行，以崇尚节俭。

8. 过延门而责成，忠何辜而为戮？

经过延门就会追问责任，王章忠诚无罪为何被杀？

9. 陷社稷之王章，俾幽死而莫鞠！

陷害国家栋梁王章，使他含冤而死无人敢查问！

10. 忲淫嬖之匈忍，剿皇统之孕育。

汉成帝过分宠爱赵飞燕姐妹，她们凶狠残忍，残害皇室后代。

11. 张舅氏之奸渐，贻汉宗以倾覆。

助长外戚王氏的奸恶之势，最终导致汉朝覆灭。

12. 刺哀主于义域，僭天爵于高安。

在义域指责汉哀帝，他让高安侯董贤超越本分获取高官厚爵。

13. 欲法尧而承羞，永终古而不刊。

汉哀帝想效法尧禅让却蒙受羞辱，这种事将永远记载无法磨灭。

14. 瞰康园之孤坟，悲平后之专洁。

俯瞰康园的孤坟，为平帝皇后的专一贞洁而悲伤。

15. 殃厥父之篡逆，蒙汉耻而不雪。

因其父王莽篡逆而遭祸，蒙受汉朝的耻辱无法洗雪。

16. 激义诚而引决，赴丹爓以明节。

平帝皇后被正义激发而自杀，投身火中以表明气节。

17. 投宫火而焦糜，从灰熛而俱灭。

她投身宫中大火化为焦土，随着烟火灰烬一同消逝。

18. 骛横桥而旋轸，历敝邑之南垂。

车马疾驰过横桥后回车，经过我故乡的南部边界。

19. 门磁石而梁木兰兮，构阿房之屈奇。

阿房宫的门用磁石做成，梁用木兰木构建，其构造曲折奇特。

20. 疏南山以表阙，倬樊川以激池。

开通南山作为宫殿的门阙，引樊川之水汇聚成池。

21. 役鬼佣其犹否，矧人力之所为？

役使鬼神来修建恐怕都不行，何况是靠人力来完成呢？

22. 工徒斫而未息，义兵纷以交驰。

工匠们砍伐劳作未停，义军已纷纷起兵。

23. 宗祧污而为沼，岂斯宇之独隳？

宗庙被毁坏成泥沼，难道只是阿房宫被毁掉吗？

24. 由伪新之九庙，夸宗虞而祖黄。

说到王莽新建的九庙，他夸耀自己是虞舜后代，以黄帝为祖先。

25. 驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。

驱使百姓哀叹，妖人当政，搜罗善于谄媚的人封官拜郎。

26. 诵六艺以饰奸，焚诗书而面墙。

王莽诵读六经来掩饰奸邪，表面尊儒，实际却像焚书坑儒的秦始皇一样无知。

27. 心不则于德义，虽异术而同亡。

内心不以德义为准则，虽然手段不同但同样走向灭亡。

28. 宗孝宣于乐游，绍衰绪以中兴。

在乐游原祭祀汉宣帝，他继承衰落的帝业实现中兴。

29. 不获事于敬养，尽加隆于园陵。

汉宣帝未能在生前敬养父亲，便在父亲园陵上极尽尊崇。

30. 兆惟奉明，邑号千人。

为父亲修建奉明园，设置千人邑。

31. 讯诸故老，造自帝询。

向老人们询问，得知这些都是汉宣帝的旨意。

32. 隐王母之非命，纵声乐以娱神。

隐瞒王母（汉宣帝祖母史良娣）非正常死亡的真相，用音乐娱乐来告慰神灵。

33. 虽靡率于旧典，亦观过而知仁。

虽然这不符合旧有的典章制度，但也可以从他的过失中看出他的仁爱之心。

34. 凭高望之阳隈，体川陆之污隆。

登上高处眺望山南水北之处，感受山川地势的高低起伏。

35. 开襟乎清暑之馆，游目乎五柞之宫。

在清暑馆敞开衣襟，在五柞宫放眼游览。

36. 交渠引漕，激湍生风。

交错的渠道引来漕运之水，湍急的水流生成凉风。

37. 乃有昆明池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉瀁弥漫，浩如河汉。

其中有昆明池，池水浩浩荡荡，广阔无边，犹如银河一般。

38. 日月丽天，出入乎东西。旦似旸谷，夕类虞渊。

日月照耀天空，从东方升起西方落下。早晨像太阳从旸谷升起，傍晚像落入虞渊。

39. 昔豫章之名宇，披玄流而特起。

昔日豫章观这座着名建筑，在黑水流经处拔地而起。

40. 仪景星于天汉，列牛女以双峙。

豫章观模仿天上银河中的景星，又像牛郎织女双星对峙。

41. 图万载而不倾，奄摧落于十纪。

本想让它历经万年不倒塌，却在十纪（十二年为一纪）间就突然毁坏。

42. 擢百寻之层观，今数仞之馀趾。

曾经高耸的百尺层观，如今只剩下几仞高的地基。

43. 振鹭于飞，凫跃鸿渐。

白鹭振翅飞翔，野鸭跳跃，大雁缓缓前行。

44. 乘云颉颃，随波澹淡。

鸟儿们时而在云中上下翻飞，时而随着水波自在浮游。

45. 瀺灂惊波，唼喋菱芡。

鱼在水中游动激起波浪，水鸟在菱角、芡实间觅食。

46. 华莲烂于渌沼，青蕃蔚乎翠潋。

鲜艳的莲花在碧绿的池塘中灿烂盛开，青色的水草在翠绿的水波中繁茂生长。

47. 伊兹池之肇穿，肄水战于荒服。

这座昆明池最初开凿，是为了在边疆地区演练水战。

48. 志勤远以极武，良无要于后福。

汉武帝有志于开拓远方并穷兵黩武，然而这样做确实对国家的长远福祉并无关键益处。

49. 而菜蔬芼实，水物惟错。乃有赡乎原陆。

但是昆明池产出丰富，有各种可供食用的菜蔬、果实，水中生物种类繁多。其产出不仅满足水上所需，还能供给周边陆地。

50. 在皇代而物土，故毁之而又复。

在不同朝代根据物产土地的实际情况，昆明池虽曾遭毁坏但又得以恢复。

51. 凡厥寮寀，既富而教。咸帅贫惰，同整楫棹。

所有的官员，在百姓生活富足之后对他们进行教化。并且带领那些贫穷懒惰的人，一起整治船只。

52. 收罟课获，引缴举效。

督促百姓张网捕鱼并考核收获，指导他们拉弓射箭并检验成效。

53. 鳏夫有室，愁民以乐。

使得鳏夫有了家室，忧愁的百姓也因此而快乐。

54. 徒观其鼓枻回轮，洒钩投网。垂饵出入，挺叉来往。

只见人们摇桨划船，转动船轮，抛洒鱼钩，投掷渔网。有人拿着钓饵进出，有人挺着鱼叉来回走动。

55. 纤经连白，鸣桹厉响。

系在钓钩上的细线钓起接连不断泛白的鱼，敲击驱鱼的鸣桹发出响亮的声音。

56. 贯鳃尾，掣三牵两。

鱼儿被鱼钩穿过鳃或尾巴，人们能一下子拉上几条鱼。

57. 于是弛青鲲于网钜，解赪鲤于黏徽。

于是从大网中解开青色的鲲鱼，从细密的网上松开红色的鲤鱼。

58. 华鲂跃鳞，素鱮扬鬐。

美丽的鲂鱼跳跃着鳞片，白色的鲢鱼扬起鱼鳍。

59. 饔人缕切，鸾刀若飞。

厨师将鱼切成细丝，手中的鸾刀挥舞如飞。

60. 应刃落俎，靃靃霏霏。

随着刀刃落下，鱼肉纷纷落在砧板上。

61. 红鲜纷其初载，宾旅竦而迟御。

刚刚切好的新鲜红色鱼肉摆放上桌，宾客们既惊叹又稍作迟疑后开始享用。

62. 既餐服以属厌，泊恬静以无欲。

宾客们饱餐之后感到满足，心情也变得淡泊恬静，没有过多的欲望。

63. 回小人之腹，为君子之虑。

改变一般人只关注自身温饱的狭隘想法，引发像君子一样的深远思考。

64. 尔乃端策拂茵，弹冠振衣。

于是端正马鞭，拂拭坐垫，弹去帽子上的灰尘，抖抖衣服。

65. 徘徊酆、镐，如渴如饥。

在酆京和镐京的遗址徘徊，内心怀着如饥似渴的心情。

66. 心翘懃以仰止，不加敬而自祗。

心中怀着敬仰和向往之情，无需刻意表现恭敬，内心自然充满敬畏。

67. 岂三圣之敢梦？窃十乱之或希。

岂敢梦想能与三圣（周文王、周武王、周公）相提并论，私下里或许希望能像那十位贤能之人（辅佐周武王的十位贤士）一样。

68. 经始灵台，成之不日。

当年周文王开始建造灵台，不久就建成了。

69. 惟丰及镐，仍京其室。

酆京和镐京，相继成为都城。

70. 庶人子来，神降之吉。

百姓像子女为父母做事一样自愿前来助力，神灵也降下吉祥。

71. 积德延祚，莫二其一。

西周积累德行，延续福运，没有哪个朝代能与之相比。

72. 永惟此邦，云谁之识？

长久地思考这个地方（酆、镐），又有谁能真正深刻地认识它呢？

73. 越可略闻，而难臻其极。

关于此地的情况或许能大致听闻一些，但很难完全深入了解其极致。

74. 子赢锄以借父，训秦法而着色。

儿子把农具借给父亲，都要按照秦朝法律显示出不情愿的脸色。

75. 耕让畔以闲田，沾姬化而生棘。

在周朝的教化下，人们耕田时互相谦让田界，使得田地都有空闲；而沾染了秦朝的教化后，人们却因争利而生出矛盾。

76. 苏张喜而诈骋，虞芮愧而讼息。

苏秦、张仪因崇尚诈术而得意驰骋，而虞、芮两国的人在周人礼让风气的感化下，为自己的争端感到羞愧，从而平息诉讼。

77. 由此观之，土无常俗，而教有定式。

从这些事例来看，地方没有固定不变的风俗，而教化却有一定的模式。

78. 上之迁下，均之埏埴。

上位者对下位者的影响，就如同陶工揉和陶土制作陶器一样。

79. 五方杂会，风流溷淆。

各地的人混杂聚集在一起，风俗教化相互混淆。

80. 惰农好利，不昏作劳。

一些懒惰的农民贪图利益，不勤勉劳作。

81. 密迩猃狁，戎马生郊。

此地靠近猃狁等少数民族，战乱时常发生在郊外。

82. 而制者必割，实存操刀。

治理者必须果断采取措施，就如同手持利刃，当断则断。

83. 人之升降，与政隆替。

人的处境好坏，与政治的兴衰紧密相连。

84. 杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。

统治者依靠诚信，那么百姓就没有不真心拥戴的；统治者没有贪欲，那么即使奖赏百姓也不会引发盗窃等不良行为。

85. 虽智弗能理，明弗能察。

即使有智慧也不一定能治理好，有明察也不一定能洞悉一切。

86. 信此心也，庶免夫戾。

相信并秉持这样的诚心（诚信、无欲之心），或许可以避免过错。

87. 如其礼乐，以俟来哲。

至于如何完善礼乐制度，就等待后世的贤能之士了。

……

全译：

序

岁星运行到玄枵的星次，月份正值农历五月，丙丁两日连着，乙未日这一天。我倚着车前横木向西进发，从京城洛阳前往长安。于是感慨长叹道：“从古到今，时间多么邈远悠长！宇宙辽阔迷茫，由混沌元气演化出天、地、人三才。这三才，就是天、地、人的法则。只有生命和地位，可称作最宝贵的东西。生命有长短的命运，地位有通达困厄的际遇。鬼神不能干预，圣人和智者也无法预知。

我生逢美好清明的盛世，凭借微薄的资质。在朝廷接受官职，为皇室效力辅佐各项事务。可叹我常为俗事所累，本就患得患失。没有柳下惠那样的正直之道，辅佐执掌刑狱之官，一次就被罢黜。晋武帝突然去世，天下停止奏乐。新天子居丧，百官听命于太宰。新君肩负的责任极其重大，即使像伊尹、周公那样的贤能也会感到艰难。看看汉庭中七贵专权，讥讽一姓的专横放肆。所有官员，都应为王室齐心协力。圣明的君主，刚刚开始革新。眷恋巩县、洛阳而落泪，思念旧都长安。来到素净的灞水边长久叹息，遥望崇山连连叹息。”

正文

经过安陵，无可指责，想来安陵君的仁爱声名已悄然沉寂。凭吊爰丝（袁盎）的正义之举，他为阻止梁孝王谋逆，在东郭门外伏剑而死。在阳丘探究汉景帝之事，为何轻信谗言而傲慢戏谑？吴王的继承人在棋局下丧命，只因一场博戏发怒。最终引发七国之乱，反而帮助叛逆者诛杀晁错。遗憾汉景帝误听谗言却不讨伐叛逆，这是挫伤善良鼓励邪恶。

在渭陵指责汉元帝，抓住宦官以表明对其批评。褒扬他废除陵邑的善行，以崇尚节俭。经过延门就会追问，忠诚的王章为何无罪却遭杀戮？陷害国家栋梁王章，使他含冤而死无人敢查问！汉成帝过分宠爱赵飞燕姐妹，她们凶狠残忍，残害皇室后代。助长外戚王氏的奸恶之势，最终导致汉朝覆灭。在义域指责汉哀帝，他让高安侯董贤超越本分获取高官厚爵。想效法尧禅让却蒙受羞辱，这种事将永远记载无法磨灭。俯瞰康园的孤坟，为平帝皇后的专一贞洁而悲伤。因其父王莽篡逆而遭祸，蒙受汉朝的耻辱无法洗雪。被正义激发而自杀，投身火中以表明气节。投身宫中大火化为焦土，随着烟火灰烬一同消逝。

车马疾驰过横桥后回车，经过我故乡的南部边界。阿房宫的门用磁石做成，梁用木兰木构建，构造曲折奇特。开通南山作为宫殿的门阙，引樊川之水汇聚成池。役使鬼神来修建恐怕都不行，何况靠人力来完成？工匠们砍伐劳作未停，义军已纷纷起兵。宗庙被毁坏成泥沼，难道只是阿房宫被毁掉？说到王莽新建的九庙，他夸耀自己是虞舜后代，以黄帝为祖先。驱使百姓哀叹，妖人当政，搜罗善于谄媚的人封官拜郎。诵读六经来掩饰奸邪，表面尊儒，实际却像焚书坑儒的秦始皇一样无知。内心不以德义为准则，虽然手段不同但同样走向灭亡。

在乐游原祭祀汉宣帝，他继承衰落的帝业实现中兴。未能在生前敬养父亲，便在父亲园陵上极尽尊崇。为父亲修建奉明园，设置千人邑。向老人们询问，得知这些都是汉宣帝的旨意。隐瞒王母（汉宣帝祖母史良娣）非正常死亡的真相，用音乐娱乐来告慰神灵。虽然这不符合旧有的典章制度，但也可从他的过失中看出仁爱之心。登上高处眺望山南水北之处，感受山川地势的高低起伏。在清暑馆敞开衣襟，在五柞宫放眼游览。交错的渠道引来漕运之水，湍急的水流生成凉风。其中有昆明池，池水浩浩荡荡，广阔无边，犹如银河一般。日月照耀天空，从东方升起西方落下。早晨像太阳从旸谷升起，傍晚像落入虞渊。昔日豫章观这座着名建筑，在黑水流经处拔地而起。模仿天上银河中的景星，又像牛郎织女双星对峙。本想让它历经万年不倒塌，却在十纪（十二年为一纪）间就突然毁坏。曾经高耸的百尺层观，如今只剩下几仞高的地基。

白鹭振翅飞翔，野鸭跳跃，大雁缓缓前行。时而在云中上下翻飞，时而随着水波自在浮游。鱼在水中游动激起波浪，水鸟在菱角、芡实间觅食。鲜艳的莲花在碧绿的池塘中灿烂盛开，青色的水草在翠绿的水波中繁茂生长。这座昆明池最初开凿，是为了在边疆地区演练水战。汉武帝有志于开拓远方并穷兵黩武，然而这样做确实对国家的长远福祉并无关键益处。但是昆明池产出丰富，有各种可供食用的菜蔬、果实，水中生物种类繁多。其产出不仅满足水上所需，还能供给周边陆地。在不同朝代根据物产土地的实际情况，昆明池虽曾遭毁坏但又得以恢复。

所有官员，在百姓生活富足之后对他们进行教化。带领那些贫穷懒惰的人，一起整治船只。督促百姓张网捕鱼并考核收获，指导他们拉弓射箭并检验成效。使得鳏夫有了家室，忧愁的百姓也因此而快乐。只见人们摇桨划船，转动船轮，抛洒鱼钩，投掷渔网。有人拿着钓饵进出，有人挺着鱼叉来回走动。系在钓钩上的细线钓起接连不断泛白的鱼，敲击驱鱼的鸣桹发出响亮的声音。鱼儿被鱼钩穿过鳃或尾巴，人们能一下子拉上几条鱼。于是从大网中解开青色的鲲鱼，从细密的网上松开红色的鲤鱼。美丽的鲂鱼跳跃着鳞片，白色的鲢鱼扬起鱼鳍。厨师将鱼切成细丝，手中的鸾刀挥舞如飞。随着刀刃落下，鱼肉纷纷落在砧板上。刚刚切好的新鲜红色鱼肉摆放上桌，宾客们既惊叹又稍作迟疑后开始享用。宾客们饱餐之后感到满足，心情也变得淡泊恬静，没有过多的欲望。改变一般人只关注自身温饱的狭隘想法，引发像君子一样的深远思考。

于是端正马鞭，拂拭坐垫，弹去帽子上的灰尘，抖抖衣服。在酆京和镐京的遗址徘徊，内心怀着如饥似渴的心情。心中怀着敬仰和向往之情，无需刻意表现恭敬，内心自然充满敬畏。岂敢梦想能与三圣（周文王、周武王、周公）相提并论，私下里或许希望能像那十位贤能之人（辅佐周武王的十位贤士）一样。当年周文王开始建造灵台，不久就建成了。酆京和镐京，相继成为都城。百姓像子女为父母做事一样自愿前来助力，神灵也降下吉祥。西周积累德行，延续福运，没有哪个朝代能与之相比。长久地思考这个地方（酆、镐），又有谁能真正深刻地认识它呢？关于此地的情况或许能大致听闻一些，但很难完全深入了解其极致。儿子把农具借给父亲，都要按照秦朝法律显示出不情愿的脸色。在周朝的教化下，人们耕田时互相谦让田界，使得田地都有空闲；而沾染了秦朝的教化后，人们却因争利而生出矛盾。苏秦、张仪因崇尚诈术而得意驰骋，而虞、芮两国的人在周人礼让风气的感化下，为自己的争端感到羞愧，从而平息诉讼。从这些事例来看，地方没有固定不变的风俗，而教化却有一定的模式。上位者对下位者的影响，就如同陶工揉和陶土制作陶器一样。各地的人混杂聚集在一起，风俗教化相互混淆。一些懒惰的农民贪图利益，不勤勉劳作。此地靠近猃狁等少数民族，战乱时常发生在郊外。治理者必须果断采取措施，就如同手持利刃，当断则断。人的处境好坏，与政治的兴衰紧密相连。统治者依靠诚信，那么百姓就没有不真心拥戴的；统治者没有贪欲，那么即使奖赏百姓也不会引发盗窃等不良行为。即使有智慧也不一定能治理好，有明察也不一定能洞悉一切。相信并秉持这样的诚心（诚信、无欲之心），或许可以避免过错。至于如何完善礼乐制度，就等待后世的贤能之士了。