第262章 束皙《玄居释》

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71. 吾将抗志显高，遂终于斯。

- 解析：表明自己将坚守志向，彰显高洁，最终坚持这种生活方式。再次强调自己对隐居选择的坚定决心，突出对自身志向和道德追求的执着，不被外界因素干扰，体现隐居者坚守自我、追求高尚精神境界的品质。

72. 此吾所以于今而不迁也。

- 解析：总结全文，说明这就是自己如今不改变选择（坚持隐居）的原因，回应前文弟子的质疑，清晰地阐述自己坚持隐居的理由和观点，使文章论述完整，逻辑严谨。

……

句译：

1. 束皙闲居，门人并侍。方下帷深谭，隐几而咍。

束皙闲居在家，弟子们一同在旁侍奉。他正放下帷帐，深入地谈论学问，靠着小桌打起了呵欠。

2. 含毫散藻，考撰同异。

他含着毛笔准备书写，挥洒辞藻，考证辨析各种观点的异同。

3. 在侧者进而问之曰

在旁边的弟子走上前向他问道。

4. 盖闻道尚变通，达者无穷。

我听说，道崇尚灵活变通，通达事理的人不会陷入困境。

5. 世乱则救其纷，时泰则扶其隆。

世道混乱时就拯救纷争，时代太平就扶持盛世。

6. 振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风。

整顿国家纲纪以辅助各项事务，弘扬帝业并鼓舞良好的社会风气。

7. 生则率土乐其存，死则宇内哀其终。

在世时，天下人因他的存在而快乐；去世后，天下人因他的离世而哀伤。

8. 是以君子屈己伸道，不耻干时。

因此，君子委屈自己以伸张正道，不以向时世求取功名而羞耻。

9. 上国有不索何获之言，《周易》着跃以求进之辞。

上国（春秋时对中原各诸侯国的称呼）有“不索何获”的说法，《周易》中有“跃以求进”的言辞。

10. 莘老负金铉以陈烹割之说，齐客当康衢而咏《白水》之诗。

伊尹背负鼎锅的铉，向商汤陈述治国如烹饪割肉的道理；宁戚在大道上唱着《白水》之诗（从而得到齐桓公的赏识）。

11. 今先生耽道修艺，嶷然山峙，潜朗通微，洽览深识。

如今先生沉醉于道，修习技艺，如高山般屹立，内心潜藏智慧，能通达精微的道理，广泛阅览且见识深刻。

12. 夜兼忘寐，昼遗餐食。旷年累稔，不堕其志。

夜以继日，废寝忘食。多年来，始终不放弃自己的志向。

13. 鳞翼成而愈伏，术业优而不试。

如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却更加潜藏；学术技艺优异，却不寻求任用。

14. 乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鳞之渚。

竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自己的才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。

15. 当唐年而慕长沮，邦有道而反甯武。

在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋时的隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。

16. 识彼迷此，愚窃不取。

认识到那样（积极出仕）却不理解这样（隐居），我私下认为不可取。

17. 若乃士以援登，进必待求，附势之党横擢，则林薮之彦不抽。

至于士人凭借援引而登进，进取必定等待他人寻求，如果攀附权势的朋党之人突然擢升，那么山林中的才俊就不能脱颖而出。

18. 丹墀步纨袴之童，东野遗白颠之叟。

宫殿台阶上行走着纨绔子弟，郊野却遗弃了白发老人。

19. 盍亦因子都而事博陆，凭鹢首以涉洪流，蹈翠云以骇逸龙，振光耀以惊沉鯈。

为何不凭借自身优势去侍奉霍光（博陆侯），凭借船头画有鹢鸟的大船去涉越大江，踏上青云以惊吓奔腾的神龙，振发光芒以惊动深潜的白鲦。

20. 徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，学既积而身困，夫何为乎秘丘？

却白白地委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已经积累而自身却陷入困境，为何要隐居在这偏僻的山丘？

21. 且岁不我与，时若奔驷，有来无反，难得易失。

况且岁月不等人，时光如奔马，一去不复返，难得而易失。

22. 先生不知盱豫之谶悔，方俟河清乎未极。

先生不知道“盱豫”（出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰）会有悔恨的征兆，却还在等待黄河水变清（比喻等待难以实现的事情），而这不知何时才能实现。

23. 愿先生勉之也。

希望先生努力啊。

24. 束皙曰：“居！吾将导尔以君子之道，谕尔以出处之事。

束皙说：“坐下！我将用君子之道来引导你，用出仕与隐居的道理来开导你。

25. 尔其明受余讯，谨听余志。

你要明白地接受我的教诲，认真聆听我的志向。

26. 昔元一既启，两仪肇立，盖闻在昔，鸿荒朴略。

从前，宇宙初始，天地初立，据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。

27. 太素流其玄黄，乾坤运其消息。

太素流动着天地的色彩，乾坤运化着阴阳的消长。

28. 羲皇据龙图而御世，有虞乘凤扆以临民。

伏羲依据龙图治理天下，虞舜凭借凤扆君临百姓。

29. 大庭希其玄风，高阳韬其远津。

大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。

30. 当鸿荒之靡宁，肇举贤而济难。

在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。

31. 逮斗精之南梦，亦号泣而事断。

到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。

32. 若乃陶唐德隆，二帝高逊，可谓任贤使能，而天下大训。

至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而天下得到大治。

33. 故伊尹起于有莘，吕望出于渭滨，六经既着，八体以陈，此乃生以立功，身没而名存者也。

所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。

34. 及于中古，德教沦胥，王纲弛顿，大运颠驱。

到了中古时期，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱。

35. 战国纷扰，英雄陆离。乌聚兽散，龙战虎争。

战国时期纷扰不断，英雄辈出。人们如鸟兽般聚散无常，如龙虎般争斗激烈。

36. 游说之徒，风飑电激。苏秦、张仪，智周天下，磨牙舌，播唇吻。

游说之士，如狂风闪电般四处奔走。苏秦、张仪，智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌。

37. 生则上凌君上，死则下欺群物，内以大其声华，外以结其朋党。

活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私。

38. 上以回人主之心，下以炫百姓之听，卒而田饶奔燕，范雎入秦。

对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国。

39. 或折胁以要宠，或漆身以避患，是以圣哲先识，独鉴机玄，寄禄取容，不矫不谖。

有的折断肋骨来邀宠，有的漆身毁容以躲避祸患。因此圣哲之人有先见之明，唯独能洞察玄机，求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈。

40. 中世之臣，危而能安，祸而能全，岂不由斯道者欤？

中古时期的臣子，在危难中能够平安，在灾祸中能够保全，难道不是遵循了这个道理吗？

41. 且吾闻之，求荣者身弊，索隐者无闷。

而且我听说，追求荣华的人身受其害，探索隐微之道的人没有烦闷。

42. 故管子曰：‘君子使物，不为物使。’

所以管子说：“君子役使外物，而不被外物所役使。”

43. 忧哉！嵇生体道，无闷自求。

令人忧虑啊！嵇康体悟大道，没有烦闷，自我追求。

44. 刳精以辩物，苦身以循迹。

他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。

45. 志励秋霜，心贞昆玉。

他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。

46. 亭亭高厉，不杂风尘。

他高洁挺立，不沾染世俗风尘。

47. 栖迟衡门之下，和辑琴书以自娱。

他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。

48. 弃神州而宅九夷，背帝都而即边隅。

他舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。

49. 遁时龙隐，垂钓川湄。

顺应时势如龙潜藏，在河边垂钓。

50. 绝景拔迹，修德就闲。

超越尘世，远离踪迹，修养德行，趋于闲适。

51. 操无为之化，游无穷之原。

秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。

52. 不虑不营，无喜无愠。

不忧虑不钻营，无喜也无怒。

53. 彼众我独，人皆我非。

众人皆如此而我独不然，众人都认为我不对。

54. 宴然沈浮，弗屑不顾。

安然沉浮于世，不屑一顾。

55. 往者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；杨雄覃思，《法言》《太玄》；王肃咏歌，《圣证》是崇：皆是术也。

从前陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林之中展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》：都是遵循这种方法。

56. 今吾幸遭有道之世，将绳墨乎天人之际，求殊涂而同归，寻百虑而一致。

如今我有幸遭遇有道的时代，将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。

57. 故能心恬澹于守高，意无为于持满。

所以能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。

58. 饮河既足，安用洪流？巢林一枝，岂慕大厦？

像鼹鼠饮河水，满足即可，何必要洪流呢？像鸟儿在林中筑巢，只需一枝，怎会羡慕大厦？

59. 俯以之蛰，仰以之翔，俯以之游，仰以之望。

俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望。

60. 动而可践，静而可象。

行动时可以践行，静止时可以效法。

61. 盖君子藏器以有待，祓身以独善。

君子怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。

62. 尊之则为将，卑之则为宾。

受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客。

63. 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下。

被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下。

64. 用之则为虎，不用则为鼠。

被任用就如猛虎，不被任用就如老鼠。

65. 虽失屈伸之宜，时或然也。

虽然有时失去屈伸的适宜时机，但这也是时运使然。

66. 且夫辩所从于居易之时，坚直操于利仁之世，而犹褊浅选懦者之所不为。

况且在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。

67. 况乎积德累仁，文以礼乐，仗义依仁，约以四教。

何况积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己。

68. 奉先王之训，总圣贤之谟。

奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略。

69. 固将南面以师友处之，北面以臣主用之。

本就将被君主以师友之礼相待，也会以臣子之礼为君主所用。

70. 使言必有用，术必有改。

使言论必定有用，策略必定能改变现状。

71. 吾将抗志显高，遂终于斯。

我将坚守志向，彰显高洁，最终于此。

72. 此吾所以于今而不迁也。

这就是我如今不改变的原因。

……

全译：

束皙闲居在家，弟子们一同在旁侍奉。他正放下帷帐，深入探讨学问，靠着矮几打起呵欠。他含着毛笔，挥洒辞藻，考证辨析各种观点的异同。这时，旁边的弟子走上前问道：

“我听闻，道崇尚灵活变通，通达之人不会陷入困境。世道混乱时就应拯救纷争，时代太平就该扶持盛世。整顿国家纲纪以助力各项事务，弘扬帝业并鼓舞良好的社会风气。君子在世时，普天下之人皆因他的存在而欢喜；君子离世后，全天下之人都会为他的逝去而哀伤。因此，君子应委屈自身以伸张正道，不以向时世求取功名而感到羞耻。上国有‘不索求则无收获’的说法，《周易》中也有‘跳跃以求进取’的言辞。伊尹背负鼎锅之铉，向商汤陈述治国如烹饪割肉的道理；宁戚在大道上吟唱《白水》之诗（从而得到齐桓公赏识）。如今先生沉醉于道，修习技艺，如高山般傲然屹立，内心潜藏智慧，能通达精微之理，广泛阅览且见识深刻。夜以继日，废寝忘食，多年来始终不放弃自己的志向。如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却愈发潜藏；学术技艺优异，却不寻求出仕。竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自身才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。认识到积极出仕的道理，却不理解您如今的隐居，我私下认为这种选择不可取。

“至于士人往往需凭借援引才能晋升，进取必定等待他人征召，攀附权势的朋党之人骤然擢升，而山林中的才俊却无法脱颖而出。宫殿台阶上行走着纨绔子弟，郊野却遗弃了白发老者。您为何不凭借自身优势去侍奉霍光（博陆侯），凭借船头画有鹢鸟的大船去涉越大江，踏上青云以惊动奔腾的神龙，振发光芒以惊动深潜的白鲦呢？却白白地委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已然积累，自身却陷入困境，为何要隐居在这偏僻的山丘呢？况且岁月不等人，时光如奔马般飞逝，一去不复返，机会难得却极易失去。先生您不知道‘盱豫’（出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰）会有悔恨的征兆，却还在等待黄河水变清（比喻等待难以实现之事），而这不知何时才能实现。希望先生努力啊！”

束皙回答道：“坐下！我将用君子之道来引导你，用出仕与隐居的道理来开导你。你要明白地接受我的教诲，认真聆听我的志向。

“从前，宇宙初始，天地初立。据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。太素流动着天地的色彩，乾坤运化着阴阳的消长。伏羲依据龙图治理天下，虞舜凭借凤扆君临百姓。大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而使天下得到大治。所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。

“到了中古时期，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱。战国时期纷扰不断，英雄辈出，如鸟兽般聚散无常，如龙虎般争斗激烈。游说之士如狂风闪电般四处奔走，苏秦、张仪智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌。他们活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私。对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国。有的折断肋骨来邀宠，有的漆身毁容以躲避祸患。因此，圣哲之人有先见之明，唯独能洞察玄机，求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈。中古时期的臣子，在危难中能够平安，在灾祸中能够保全，难道不是遵循了这个道理吗？

“而且我听说，追求荣华的人身受其害，探索隐微之道的人没有烦闷。所以管子说：‘君子役使外物，而不被外物所役使。’令人忧虑啊！嵇康体悟大道，没有烦闷，自我追求。他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。他高洁挺立，不沾染世俗风尘。他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。他舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。顺应时势如龙潜藏，在河边垂钓。超越尘世，远离踪迹，修养德行，趋于闲适。秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。不忧虑不钻营，无喜也无怒。众人皆如此而我独不然，众人都认为我不对，但我安然沉浮于世，不屑一顾。从前陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林之中展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》：他们都是遵循这种方式。

“如今我有幸身处有道之世，将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。所以能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。像鼹鼠饮河水，满足即可，何必要洪流呢？像鸟儿在林中筑巢，只需一枝，怎会羡慕大厦？俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望。行动时可以践行，静止时可以效法。君子怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客。被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下。被任用就如猛虎，不被任用就如老鼠。虽然有时失去屈伸的适宜时机，但这也是时运使然。

“况且在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。何况我积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己。奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略。本就将被君主以师友之礼相待，也会以臣子之礼为君主所用。使言论必定有用，策略必定能改变现状。我将坚守志向，彰显高洁，最终坚持这样的选择。这就是我如今不改变的原因。”