第337章 何承天《鼓吹铙歌十五首？上邪篇》

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鼓吹铙歌十五首?上邪篇

何承天

上邪下难正，众枉不可矫。

音和响必清，端影缘直表。

大化扬仁风，齐人犹偃草。

圣王既已没，谁能弘至道。

开春湛柔露，代终肃严霜。

承平贵孔孟，政敝侯申商。

孝公明赏罚，六世犹克昌。

李斯肆滥刑，秦氏所以亡。

汉宣隆中兴，魏祖宁三方。

譬彼针与石，效疾称良医。

《行苇》非不厚，悠悠何讵期。

琴瑟时未调，改弦当更张。

矧乃治天下，此要安可忘。

……

赏析：

《上邪篇》是何承天《鼓吹铙歌十五首》中的一首，此诗以深刻的思想和丰富的历史典故，探讨治国理政之道，表达对理想政治的追求与对现实的思考。

一、开篇立论：强调上位者的表率作用

1. “上邪下难正，众枉不可矫”：诗歌开篇便以鲜明观点指出，若居上位者行为邪僻，下属很难端正，众多歪风邪气也难以纠正。此句直陈问题关键，将上位者的品行视为社会风气和政治清明的根源，为全诗奠定论述基调，引出后续对正确治理理念与行为的探讨。

2. “音和响必清，端影缘直表”：通过自然现象类比，进一步阐释上述观点。和谐音乐产生清亮声响，端正影子源于挺直标杆，形象说明上位者的表率作用如同声源与标杆，其自身正直、行为得当，才能引领出良好的社会风尚与政治秩序。

二、仁政理念：倡导以仁义为核心的治理

1. “大化扬仁风，齐人犹偃草”：诗人认为，广泛的道德教化若能弘扬仁义之风，民众便会像草遇风倒伏般顺从。这体现儒家“德治”思想，强调统治者应以仁义为核心推行教化，使民众在潜移默化中接受道德规范，实现社会和谐稳定，展现对理想政治中道德引领作用的重视。

2. “圣王既已没，谁能弘至道”：然而，诗人感慨圣明君主已逝，如今难以有人弘扬至高道义。此句流露出对当下缺乏圣王引领、仁政难行的忧虑，暗示现实政治中道德教化与仁政推行面临困境，引发对如何恢复和弘扬正道的思考。

三、辩证思考：宽严相济与儒法之鉴

1. “开春湛柔露，代终肃严霜”：以自然现象比喻治国之道，春天柔露滋润，年末严霜肃杀，象征治理国家需宽严相济。这一观点既体现对治理方式多样性的认识，也反映出单纯依靠仁德或严刑峻法都有局限，应根据不同情况灵活运用。

2. “承乎贵孔孟，政弊侯申商”：明确表明治国应尊崇孔孟儒家思想，以仁政为根本；同时指出法家申不害、商鞅思想可能带来弊端。诗人虽认可儒家仁政的主导地位，但也意识到法家思想在政治实践中的作用与不足，体现对不同治国理念的辩证态度。

3. “孝公明赏罚，六世犹克昌。李斯肆滥刑，秦氏所以亡”：通过秦孝公与李斯的历史对比，进一步阐述治国理念。秦孝公因明确赏罚使秦国六代昌盛，而李斯滥用刑罚致秦朝灭亡。表明赏罚得当是国家兴盛的关键，滥用刑罚则会导致国家衰败，强调法治需以公正合理为前提，不可走向极端。

四、历史借鉴：贤君范例与治理启示

1. “汉宣隆中兴，魏祖宁三方”：列举汉宣帝实现汉朝中兴、魏武帝曹操安定三方的历史事例，说明贤明君主通过正确治理可使国家繁荣稳定。这两位君主的成功，体现不同时期的治国智慧，为后世统治者提供榜样，也暗示当下国家治理需有贤明君主和有效策略。

2. “譬彼针与石，效疾而称良”：将汉宣帝和魏武帝的治理举措比作针石，因其能有效解决国家问题而堪称良策。形象说明正确治理方法对国家发展的重要性，如同良药治病，合适的政策能使国家摆脱困境，走向繁荣。

五、持续追求：仁德推行与变革意识

1. “行苇非不厚，悠悠何讵央”：《行苇》体现深厚仁德，但诗人认为实现仁德的长远影响道路漫长。表明推行仁德虽重要且意义深远，但需长期坚持，不可一蹴而就，强调在治国理政中持续推行仁德教化的必要性。

2. “琴瑟时未调，改弦当更张。矧乃治天下，此要安可忘”：以琴瑟需适时调整琴弦为喻，说明治理国家如同调试乐器，当政策或方法不当时，应及时变革调整。此句总结全诗，强调灵活变革、适时调整治理策略对治理天下的关键作用，提醒统治者不可因循守旧，要根据时代变化不断探索合适的治国之道。

六、艺术特色

1. 用典丰富：诗中大量运用历史典故，如秦孝公、李斯、汉宣帝、魏武帝等，以具体事例支撑观点，增强说服力，使诗歌内容丰富厚重，展现诗人深厚历史文化底蕴。

2. 比喻生动：借助自然现象与生活实例作比，如“音和响必清，端影缘直表”“开春湛柔露，代终肃严霜”“琴瑟时未调，改弦当更张”等，将抽象的治国理念形象化，便于读者理解，使诗歌说理深入浅出，富有感染力。

3. 结构严谨：诗歌开篇点明上位者表率作用重要性，中间围绕仁政、宽严相济、儒法之鉴、历史借鉴等展开论述，结尾强调持续推行仁德与适时变革的必要性，层次分明，逻辑连贯，论述全面且深入。

《上邪篇》通过对治国理政多方面探讨，融合儒家、法家思想精华，既有对理想政治的向往，又有对现实政治的反思，对后世研究古代政治思想和治国理念具有重要价值。

……

解析：

1. 上邪下难正，众枉不可矫

- 解析：此句开门见山，直陈治国理政的关键要点。“上邪下难正”，“上”指位居上位者，如君主、官员等，“邪”表示行为不正、品行不端，意思是若上位者行事邪僻，那么下属及民众便很难走上正道。“众枉不可矫”中，“枉”意为歪曲、不正当，“矫”即纠正，强调当上位者行为失范时，社会上众多不正当的行为与风气便难以得到矫正。此句为全诗奠定基调，突出上位者表率作用对社会风气和政治清明的决定性影响。

2. 音和响必清，端影缘直表

- 解析：运用类比手法阐述道理。“音和响必清”，当音乐演奏和谐美妙时，其发出的声响必然清亮悦耳，这表明良好的源头会产生积极的结果。“端影缘直表”，“端影”即端正的影子，“直表”指挺直的标杆，影子之所以端正，是因为标杆挺直，形象地说明外在的良好表现源于内在的正直本质。这里以声音与影子的形成，类比上位者自身正直、行为得当，才能引导出良好的社会风尚与政治秩序，从正面进一步论证首句观点。

3. 大化扬仁风，齐人犹偃草

- 解析：“大化”指广泛深入的道德教化，“扬仁风”即弘扬仁义的风尚。此句意为，当广泛推行以仁义为核心的道德教化时，“齐人犹偃草”，“齐人”指代民众，“偃草”取自“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，意思是民众就会像草遇到风一样，自然地顺从这种仁义之风。此句体现儒家“德治”思想，强调统治者通过推行仁义教化，能使民众在道德感化下自觉遵循社会规范，实现社会的和谐稳定，展现了对道德引领在治国理政中重要作用的重视。

4. 圣王既已没，谁能弘至道

- 解析：“圣王”指古代圣明的君主，如尧、舜、禹等，他们以高尚品德和卓越治国才能，践行并弘扬了至高的道义。“既已没”表示这些圣王已然逝去。此句表达了诗人深深的感慨，圣王离世后，在当下的时代，似乎难以找到能够继续弘扬至高道义的人。这既流露出对古代圣王治国理念与风范的追慕，也反映出对现实中缺乏圣王引领，导致仁政难以推行、大道渐衰的忧虑之情。