太上玄元道德经

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物万物负阴而抱阳背止其後视听居前冲气以爲和禀於中和

瑶华帝君注曰一者纯一不杂不二之谓所谓太极是也然

当无始之初并无所谓一自有道而一始生焉有无极斯生

太极也自太极判而爲两仪一以生二矣由两仪以列三才

则二又生三矣自三才奠而天生之地生之人生之繁然不

可纪数矣故物生於三则各禀其血气而旣负其阴又抱其

阳阴阳交会无所爲知识乖侮变诈也浑然寂然不过冲气

以爲和而已矣冲卽冲漠之冲冲漠之气不沦於无不滞於

有自然而然非和而何

人之所恶惟孤寡不谷一无偶众人之所忌而王公以爲称自处谦柔

又曰孤寡不谷微词也贱且小者也言性旣冲气以爲和则

可小可贱而无庸高自贵大矣乃庸众不识是性而偏恶夫

贱且小者嗟乎何不思之甚乎彼孤寡不谷之称非贱且小

者耶而王公大人曷爲以之自称耶

故物或损之而益引之不得去弱用强或益之而损推之必还去刚爲柔人之所教

无一亦无二我亦教之唯道而已强梁者不得其死好胜常逢敌亡吾将以爲教

父不善善人之资

又曰凡此者盖以道尙夫损故也然损之又损以至於无可

损则势必转而益迨益之又益以至於无可益势又将转而

损损益之道盈虚之道卽有无之道也识得此道则与众何

好亦与众何恶人教之吾亦从而教之矣和光同尘可也倘

舍柔而务刚是强梁也强梁者乖侮是居尙得其死所也乎

故惟是道虚而不盈无而不有损而不益柔而不刚吾将籍

之以爲立教之祖焉父音甫祖也

徧用章第四十三

天下之至柔大道虚无有用驰骋天下之至坚软能胜坚无有入无间贯金透石

吾是以知无爲之有益以有契无

瑶华帝君注曰坚卽刚也坚与柔有与无各相对待故柔者

坚之反无者有之反夫人而知之也而用之则有道倘不知

柔能克坚而遇刚仍以刚克其不折而敝者少矣惟举至柔

者以驰骋乎至坚则坚旣不损柔亦不靡何克如之且或不

知无能生有而以有扞有其不至纷而乱者鲜矣惟根至无

者以趋夫有则无不终无有不终有而无未尝劳有未尝觉

有无相生斯称无间则可知道总归本於无无爲斯以有益

也

不言之教默识潜通无爲之益爲学日益爲道日损天下希及之民鲜久矣

又曰总之道本立於无形而非有所作爲运於无声而非有

所昭示而不声者若提其耳不形者若策其躬是所谓不言

之教无爲之益也圣人行之而天下卒希有及之者矣中庸

谓惟圣者能之其斯之谓乎

立戒章第四十四

名与身孰亲名遂身退身与货孰多利多害已得与亡孰病得宠思辱

瑶华帝君注曰此名字卽荣名之名不作可名之名解言荣

名虽可慕而或不自重其身以弋浮名是先失其身久必并

其名而亦失之从可知身重而名轻也故曰名与身孰亲拥

货以自封是亦肥身之计而身之所以爲身者贵德以润之

不在货以丰之也一失其身身且不有安用是货故曰身与

货孰多货与名皆非切身之物也诚能不慕荣名不殖货利

而终日只知有道则道在我而得矣反是则亡夫道宜得也

不宜亡也得之较亡其孰病乎有识者可憬然悟矣

甚爱必大费溺於情欲必丧其本多藏必厚亡累於贪故必失其眞知足不辱大圆觉满

知止不殆应如是住可以长久无量无边

又曰世人争名鹜利皆爱之一念阶之也苟或注意於一物

而从而争之鹜之务求而得之势必尽其所有而求之则不

至於大费不已而多藏以爲富者悖而入必悖而出得之多

则攻之众欲不至於厚亡也能乎夫惟有得卽足足无尽也

知足则有尽素位而行苟完苟美而不妄希不可必得之遇

夫何辱焉登高防坠临深防陷急流而勇退焉哲人所以见

几作也如是者谓之知止知止则不蹈於危殆矣而尙不可

以长久也哉

洪德章第四十五

大成若缺自胜其用不敝韬光大盈若冲自默其用不穷登虚

瑶华帝君注曰天下物之成者久则未有不敝而要其所以

敝者以其有成之之迹争用之势流於敝若道之大成不若

此也虽有成之之形而无成之之心常若缺焉亦如其无成

不自满假夫何敝而盈者天地鬼神之所恶也器盈则覆不

利攸往惟道有盈之之理而无盈之之心虽大盈犹若冲虚

而无物焉夫虚则灵矣灵则四会而五达其用亦安有穷乎

大直若屈顺道大巧若拙无爲大辩若讷忘言

又曰类而推之曲则能全不尙直也任直过则多折故有道

者不自处於直而委曲周旋之中礼常若屈而不克伸焉虽

屈而直正大也至於巧则初不自以爲巧也自以爲巧其巧

必劳故若拙焉不巧之巧巧斯大矣而阐扬道德则需辩有

道者初不敢自逞其辩也自逞其辩其辩必穷故若讷焉不

辩之辩其辩大矣

躁胜寒清者浊之源静胜??静者动之基淸静爲天下正人能常淸静天地悉皆归

又曰向使成而不缺盈而不冲以及直而不能屈巧而不安

拙辩而不欲讷是犹躁之不能静静之不能躁矣彼躁能胜

寒不能胜??静能胜??而又不能胜寒偏於一边非中道也

一失中则纷纭扰攘全失淸静之体矣故必淸静以正天下

斯爲得之

俭欲章第四十六

天下有道情归性却走马以粪意马闲灵苖秀天下无道性逐情戎马生於

郊意马狂心地荒罪莫大於可欲一念易动祸莫大於不知足迷已逐物咎莫大

於欲得岂可更添一物故知足之足常足鸿钧赋予不爲贫

瑶华帝君注曰尙书云稼穑艰难诗雅云稼穑惟宝则可知

农事乃有天下者之亟务而穷兵黩武最足以妨农业是故

有道之世寓兵於农屏却战鬬田猎而马无所用一时民得

三时无害遂致力以粪田焉苟或无道则戎马生於郊圻民

不聊生尙何粪田之有要其戎马之生总缘於佥壬败类逢

君之恶悬可欲者以相招而人君不以有天下自足且必欲

得而甘心焉则其祸患有鲜所底者故以可欲者诱人其罪

大矣而不知自足爲其所诱而必欲得之迨至得祸惨酷伊

谁之咎乎太上曰祸曰咎盖深切以警人也由是论之足有

何尽贪得者缘於不知虽日求足而究不克足惟知现在处

卽是足则无入弗得斯常足矣

鉴远章第四十七

不出戸潜心知天下智周万物不窥牖隳肢体黜聪明见天道离形去智其出弥远

神游万国其知弥少心包太虚

瑶华帝君注曰易之同人曰出门同人昌黎伯曰坐井观天

斯二说者均与不出戸不窥牖之论相左而太上当日乃爲

是说者爲性之浑全而言也盖人同此心心同此道此一人

之心卽千百人之心卽万亿人之心本是心以运之四海融

於一室故无庸出戸而知之也天之道卽人之道喜怒哀乐

阴惨阳舒恒相配待人身所以爲一小天地也川流敦化之

德而卽本吾德以德之则天道了在尔室亦奚俟窥牖而始

见乎世人不知道在目前而远以求之惟其出求之弥远则

其知道也弥少

是以圣人不行而知明镜当胸不见而名宝剑在手不爲而成不动一毫

又曰道之浑全如彼心之光莹如此光莹者浑全之用也圣

人无方无体何虑何思其所知者不待行而始知其能名者

不待见而始名则其所成者盖亦无事於爲而爲之利已溥

矣惟无爲斯以有爲有爲未有不自无爲运之也无爲之爲

亦安用出戸而窥牖也哉

忘知章第四十八

爲学日益百尺竿头更进一步爲道日损空诸所有纳此一无损之又损皮毛剥尽惟有眞实

以至於无爲恬淡虚灵无爲而无不爲自然万化

瑶华帝君注曰损益二字在孔子爲经世者说则取益而戒

损在太上爲出世者说则取损而忌益如人或昧於道本而

逐其末以学之博闻强识采实摭华黾勉旣深聪明就广非

不勤且专也然亦第谓之益而已苟一日知道而去其妄心

收其放性处处俱从本原上探求舍多识而会一贯若是者

方谓之损然知其当损从而损之是犹有心於损之也惟损

之又损以至不自知其损则是无心损矣无心者卽所谓无

爲也惟无爲而溥博渊泉无非道所充塞则亦无不爲也已

故取天下常以无事无心是大还及其有事物来斯照不足以取天下弃天

下如敝屣

又曰道在损而无爲则亦何疑於治天下乎天下虽至广大

天下之人虽极繁多而将欲取天下之人从而化之使皆从

而归之则常贵於无事无事者潜移默运而耕田凿井帝力

何有之谓也若夫张皇补葺润色太平而风卽於浮情流於

僞天下相率而浮僞之则亦安克取天下而化之也哉

任德章第四十九

圣人无常心不以我爲我乃见心中心以百姓之心爲心人我之心同乎一性善者吾

善之与我同然不善者吾亦善之各返其正德善矣同乎德化信者吾信之消息

天然不信者吾亦信之谁非此道德信矣全其智信

瑶华帝君注曰道无心也道生天天无心也天生圣人岂其

独有心乎故曰圣人无常心无常心者无成心也惟无成心

而卽以百姓之心爲心矣曷以见其以百姓之心爲心盖百

姓有善卽有不善有信卽有不信妍媸美恶之分途也人类

虽分圣人之心无分故於善者从而善之於不善者亦从而

善之善不善在人而吾所以善之之心未尝渝也德可谓善

矣信不信在人而吾所以信之之心未尝变也德可谓信矣

德之善德之信则亦安用夫常心哉

圣人之在天下惵惵毋不敬也爲天下浑其心忘所以然百姓皆注其耳

目一有成心是有分别圣人皆孩之任其自然

又曰圣人虽不以善恶信僞分别人品而天下之人偏以善

不善信不信相挟相攻纷纷穰穰迄无甯日圣人用是忧之

惵惵焉惵惵卽惴惴也爲天下浑其心於相忘在天下之人

方注其耳目以聆圣人之奖让以窥圣人之予夺而不知圣

人之待天下全无所好亦全无所恶如婴孩之纯一无僞与

天下相安於无事也故曰皆孩之

贵生章第五十

出生入死日圆月缺生之徒十有三初三生魄十五乃圆死之徒十有三十六亏至

廿八丧魄人之生亦如月然动之死地水火相违亦十有三水成数六火成数七

瑶华帝君注曰死生亦大矣而性固无生死也人出入之则

有生死矣故能知性以见性见性以复性超出乎嗜慾攻取

之外则从此长生假若昧失本性离却眞性陷溺恒性日入

乎纷华靡丽之场则自趋於死地矣出生入死其明较也人

能去妄求诚守眞抱朴此链形住世者也生之徒也可生之

道十有其三焉倘或缘情逐境耽滞於声色货利之中则是

狥慾以丧生矣而谓非死之徒乎取死之道亦十有三焉生

死之义明白昭雪若此而有人旣已知夫生之之道及物来

诱之遂将素所知者顿忘而径趋於慾海则其动而之死地

者亦十有三焉夫生之徒十有三死之徒十有三生而动之

死地亦十有三三三并而爲九而性止一性性之数恒少何

不敌慾数之多乎

夫何故人月相似以其生生之厚同天地之一气

又曰是非无因也以庸众爱生贪生之厚故耳过於生生之

厚自必趋於死之途矣

盖闻善摄生者无忿慾陆行不遇兕虎内省不疚入军不避甲兵何忧何惧

兕无所投其角身非我有虎无所措其爪我亦忘我兵无所容其刃此心自若

夫何故本无生死以其无死地生死特一气之聚散

又曰庸众厚生而不免於死也如是若所闻善摄生者则不

然善摄生者本无生者也故在陆而行则不遇兕虎焉其入

军阵则不避甲兵焉非不遇兕虎也兕角无所投之虎爪无

所措之则有若不遇也亦非不避甲兵也兵无所投其刃则

有若不避也伊何故哉以圣人本无死地也圣人何以无死

地以其无生也不有生亦安有死乎是所谓不生不灭不溺

不焚不凋不残之谓

养德章第五十一

道生之元皇祖炁德畜之化生诸天物形之在天成象势成之在地成形是以万物

一切有象莫不尊道而贵德皆从道生

妙法元君注曰道生天地何况万物故凡自无而有者皆道

生之也第道能生之不能畜之於是乎頼德德者道之所积

而流者也并生并育非德充周於其中固难言咸若其性也

道生卽常无以观其妙德畜卽常有以观其徼耳顾道虽生

之德虽畜之而必有所附而斯形假如天地间无物亦安所

知爲道之生见爲德之畜乎故形道之生形德之畜皆物也

有物则有势凡刚柔之相取燥湿之异宜动静之互根隐显

之殊途相推相积而成者又势爲之也物形势成此特其末

耳流耳由末以溯本从流以探源则总不离乎道与德也道

之尊何如乎德之贵何如乎尊则师保承之贵则王侯奉之

万物共禀道德卽莫不共知尊贵也

道之尊德之贵越古超今夫莫之爵而常自然生成道体受命於天

又曰道德尊贵若是是岂有大於道德而从而爵之者乎曰

非也此天爵也子舆氏所云之良贵也自然而生物亦自然

而畜物则亦自然而尊且贵夫安得从而爵之

故道生之德畜之禀其精含其气长之育之遂其形字其材成之熟之权其成量其用

养之覆之作其和护其伤生而不有内无其心爲而不恃外无其形长而不宰远无

其物是谓玄德合道

又曰道之自然若此则本自然以及物而或从而生之或从

而畜之或从而长之或从而育之以至於成且熟也养且覆

也似皆出於有心而道固无爲也无爲则无心而成化矣虽

生之而不自以爲有也不有则不恃爲一如其无爲於以长

立万物之上全不自谓有宰制之能如是者欲不谓之玄德

能乎盖德介有无之间虽形未形不可名无亦不可名有是

德而玄者也德至矣

归元章第五十二

天下有始道生一以爲天下母一生二

妙法元君注曰始卽无名天下之始无极也自无极而太极

无不终无而有矣有非卽有名万物之母乎惟母能生万物

然不有个始母从何有故曰天下有始方以爲天下之母也

旣得其母二生三以知其子三生万物旣知其子夫物芸芸复守其母各复归其

根没身不殆常存

又曰子者母之所生也天下未有无母之子道生万物则得

万物之母矣得其母则凡充满於宇宙者皆道生之子也以

母知子何事推求第子母有相顾之义倘子日逐於驰骋而

全缺定省温凊之道虽博得个爵禄以荣亲而母之精神念

虑巳随其子消耗无几势不将沦於殆乎彼滞於有而不复

反於无者何以异是故曰旣得其子则必仍完守其母方不

至殆厥终身也

塞其兑寡言惜气闭其门收视返听终身不勤不劳而治开其兑内境出济其事

外境入终身不救永絶道根

又曰兑者悦也门卽理欲之门言母旣当守如是则当从事

於淡泊淸静而无所用其滋扰矣天下纷纭类起於心之多

悦而理欲之交不克贞耳惟塞其悦之之心闭其理欲之门

相与於无相与则终身克全於道而不劳是爲不勤反是而

不惟塞之转以开之不惟闭之反以济之将攻取日深?溺

日甚旣失其母并害其子此其人之终身尙可以救援也乎

见小曰明虚中则明守柔曰强刚中则强用其光照耀金庭复归其明圣日圣月无

遗身殃心无一尘是谓袭常直下承当

又曰恒情每重大而轻小而不知小卽大之阶涓涓不除遂

成江海炎炎不灭遂至燎原是皆忽小之明徵也塞而闭之

是以其所见之眞谨而守之尙不谓之明乎凡事退後视有

如无而絶不与物争得失其柔甚矣然惟柔斯能不敝不敝

而尙不谓之强乎人生耳之能听目之能视鼻之能嗅口之

能味皆所谓光也以神运之不以欲滞之便谓之用其光圣

人塞兑闭门非全絶意於物第以神运之用其光而已矣虽

用其光又不欲使光之尽泄也仍聚其精以还本明之体如

知子守母之谓故能复归其明而不使少有渗漏以遗身殃

如是则不溺不焚不凋不残而得以常生常明相续而不絶

矣袭训续

益证章第五十三

使我介然有知未举先觉行於大道一念而已惟施是畏一理而已

妙法元君注曰夫道无爲则无所爲知卽无所爲行虽无知

而知自存虽无行而行自在则亦不言而物化焉介犹忽也

言使我忽然有知於道而以所知见之於行则设施建立非

不卓卓可观而民之望其治者已莫不心乎惕惕矣所谓善

政民畏之是也

大道甚夷周道坦易而民好径思无邪

又曰此民字作人字解夷平易也言大道本至平易平则不

嫌於迂濶百年莫殚累世莫尽可也而人情鹜於近功欲速

以求有济则不惜辟径以图之矣夫好径而期欲速其流弊

尙有穷乎

朝甚除心欲正田甚芜性要明仓甚虚神要灵服文彩黄庭内人服锦衣带利

剑执剑百丈舞锦旙厌饮食何不食炁太和精财货有余但得归复法金宝积如山是谓盗

竽其盗机也非道也哉於道何有

又曰有如贤良在位朝则以之欲速势必听谮謟而疏贤良

善人其尽除矣深耕易耨田则以之欲速势必揠苗助长而

田反荒芜不治矣陈陈相因仓则以之欲速势必急功趋利

耗竭盈储而仓反空虚无有矣凡若此者皆好径之害也由

是以推则凡爲人上者总当黜华崇实端本舍末如衞文大

布之衣大帛之冠可也若好服文彩喜带利剑贪饕饮食拥

财货以自封则是盗之竽而已夫竽乐器之长所以声乐者

也竽作而众音皆作人君以盗倡使民亦以盗和何以异此

是所谓上有好者下必有甚焉者如是而尙不谓盗竽乎哉

甚训尽

修观章第五十四

善建者不拔不出乎道善抱者不脱不离乎道子孙祭祀不辍此道常有

妙法元君注曰剏建非常以期百世之基乃未几而建者或

从而拔之夫何故建未善也攀援巩固以爲依附之资乃未

几而抱者或从而脱之抱未善也及身弗支而何况於孙子

夫惟本道以立基址善建矣本德以爲依据善抱矣不惟不

拔不脱而世世守之子孙於以相继而不辍也岂不信乎

修之於身其德乃眞筑基链精修之於家其德乃余链精还气修之於乡

其德乃长链气还神修之於邦其德乃丰链神还虚修之於天下其德乃

普链虚合道

又曰由是推之善建善抱总不外修其德而已矣德修於身

则德乃眞矣德修於家则德乃余矣德修於乡则德乃长矣

更进而修於邦修於天下其德有不丰且普乎大用之则大

效小用之则小效也

故以身观身心中心以家观家性中性以乡观乡神中神以邦观邦道中

道以天下观天下无中无吾何以知天下之然哉不无中无以此反求诸身

又曰此字指身言以身观身此身同此德同也以家观家此

家同此德同也以乡观乡以邦观邦此乡同此邦同此德同

也夫家乡与国旣皆可以执此例彼岂天下独不可以观天

下乎天下至广也吾何以观之哉曰卽以此身而知之也以

天下观天下犹以身观身也岂身可以观身而天下独不可

以观天下乎

玄符章第五十五

含德之厚抱道比於赤子无心大还

妙法元君注曰厚卽纯一无僞之谓赤子知识未开浑然在

抱秉厚无踰於此而体道者视於无形听於无声道自无爲

我自无心其含此厚德默运潜行盖有如赤子焉

毒虫不螫无畏猛兽不据无忧攫鸟不抟无虑

又曰天下祸患之来非无自也总缘人有以召之如逐於有

爲渉境多则戕贼以尝试者亦多而或毒虫螫之猛兽据之

攫鸟抟之皆势所必至者也若含德厚则我且无爲无爲而

灾害奚至则可不虑夫毒虫猛兽攫鸟也矣据作噱音吸

骨弱筋柔而握固神完未知牝牡之合而?作精全精之至也杳冥

又曰且含厚而比於赤子更自有说赤子之骨弱也其筋亦

最柔也而所握则常坚固而不易开当是时冥然无知寂然

鲜动不知有牝焉知有牡卽又焉知牝牡之有合然虽不知

而其?作矣是?也与形俱来有根於无者也是先天之所

秉乃精之至者也含德厚者可援此例之?音裴赤子之阴

也

终日号而嗌不嗄性全和之至也恍惚

又曰气伤於和过号卽必嗄赤子不然虽终日号啼而其嗌

固未见有哑是非赤子之能不哑也谓其虽号而不伤气和

之至也气和则嗄安从生而又何疑於含德厚者耶

知和曰常常寂光中知常曰明慧光明照益生曰祥灵源不竭

又曰由是以观则和爲贵矣和卽所谓柔也牝也卽所谓无

声无形之物也人特患其不知耳诚知之则道在是德亦在

是而常爲道德之人不失常存之理时时奉而守之则始自

明诚者久且诚则明矣故曰知和曰常知常曰明苟或旣不

知和又不知常而益以生之夫大道无生安用益生益之则

反贼之矣欲免於祥也得乎祥训妖犹乱训治也

心使气曰强气动则刚物壮则老人欲太盛谓之不道丧乱本眞不道早巳眞不

立妄不空

又曰人知和则心静心静则气常柔反是而使之则气妄作

而肆是谓之强梁也且强梁用壮刚过易折卽或不折亦必

易敝几见自古英雄常留天壤也耶故用壮而老皆非守柔

守虚无名无爲之道是所谓不道也不道之事尙不当早已

也哉已止也息也

玄德章第五十六

知者不言默识言者不知口头三昧塞其兑内荣闭其门外衞挫其锐无争解

其纷总持和其光慧生同其尘离垢是谓玄同一贯

妙法元君注曰道可言传亦不可以言传其可以言传者迹

也散殊也不可以言传者体也一本也是惟知者识得道之

来能无始无名而从无始而始无名而名总可以默守之故

常不轻言夫道若捃摭一二拥座拂尘凿凿大言谬自以爲

知道而不知者固已多矣此兑字指口言与上不同而门指

喉舌言亦与上异言道在无言是必塞止其口而闭其出纳

之门挫其轻躁之锐气解其?结之纷纭而有光不耀用是

和之虽尘弗避用是同之若是者可谓同矣而塞与闭挫与

解和与同皆运於自然而无心以出之所谓玄也故曰玄同

故不可得而亲释迦参禅未已亦不可得而疎太上学道未浓不可得而利伏羲

究易未了亦不可得而害孔子梦奠方终不可得而贵道者心体亦不可得而贱

心者道用故爲天下贵一切皆尽眞当独存

又曰事之操於人者人得主之而我不爲政孟子云赵孟之

所贵赵孟能贱之是也若知道而默抱道而处则人不得亲

之夫亲极必疎旣不得亲则亦安从而疎之耶推之於利害

贵贱均无弗然此道之所以不落声色不着形象浑浑噩噩

爲今古之重宝而见贵於天下也乎

湻风章第五十七

以正治国凝神以奇用兵明心以无事取天下了性

妙法元君注曰事出於平易者爲正出於权术者爲奇而出

於无心爲无事故抚国不事张皇不矜振作而与民共者同

此庸常使尽人能知能行则是以正治之矣而凖此以用兵

则势有不能欲不以权术行之未克济事故曰以奇用兵而

欲胥天下从而化之使皆归向於我正不贵乎要结招徕以

有事也默化潜移而已故曰以无事取天下

吾何以知其然哉以此得道天下多忌讳居移气养移体而民弥贫此心易失

民多利器念念伏跃国家滋昏此性不明人多伎巧性静性逸奇物滋起心动神疲

法令滋彰以心用心盗贼多有百念愈炽

又曰以正以奇以无事斯三者吾何以知其然哉以此言卽

以此道而知之也倘一出於有事则无论纷更多端卽所爲

忌讳之事正复不少上多忌讳则争言祥瑞恶闻灾祲而闾

阎疾苦壅於上闻民欲不贫也能乎利器卽权术也上好粉

饰太平则质直鲜所投合而人争以权术偿之久之君日以

骄臣日以谄上下相?而国家欲不至於昏乱也得乎由是

而递降焉人多技巧犹其有权术也夫技巧曲艺之事似於

国有利无害而不知一尙技巧则凡可矜可怪之物羣争构

之尤而效之而奇物滋起矣更由是而上焉文网日密爰书

日甚法令滋扰使下民手足均无所措则赋黄鸟鸿雁者其

不相率而爲盗贼也几希矣

故圣人云我无爲而民自化不尙权谋我好静而民自正不用利器我无

事而民自富不贵奇货我无欲而民自朴身修国治

又曰凡若此者皆有事以致之也若准无始之道以致治夫

何有斯弊哉圣人知其然也而一凖无爲以立其本根无爲

则静而少事而莅躬行已全然无欲则民或从而化之或从

而正之而以务本业不趋浮僞其富也必矣质直好义承上

意旨其朴也必矣夫有事积弊若彼无事获效若此则亦何

惮而不无爲让圣人以独至哉

顺化章第五十八

其政闷闷昏默其民醕醕浑厚其政察察明见秋毫其民缺缺日以疎薄祸兮

福之所倚损者益也福兮祸之所伏祸福无门惟心所召孰知其极无有边际其无

正耶道无形体正复爲奇心不可测善复爲妖不可知识人之迷昧其本性其日固

久无始以来

妙法元君注曰道尙浑厚不尙精明惟浑厚者无爲无爲而

民自化一渉精明则有爲矣有爲则缺陷者必多故其政闷

闷者其民必醕醕也其政察察者其民必缺缺也且从事於

有爲者不过欲获福而免祸耳而不知祸福虽是两端实则

一事当其有祸而福已倚於其中矣当其有福而祸已伏於

其内矣祸福相乘罔所止极而昏昏者卒弗知之岂天下竟

是一祸福之天下而无大道以正之耶要之正不终正正之

复流而爲奇善不终善善之复返而爲妖人之迷弗悟者只

知有福而不知祸已随之只知有正与善而不知奇与妖已

随之呜呼其蔽锢爲日固已久矣正复之正卽上以正治国

之正善卽祥瑞之祥不作善字解

是以圣人方而不割圆通廉而不刿淸静直而不肆中正光而不耀冲虚

又曰凡物方者必割廉者必刿直者必肆光者必耀惟圣人

於无极而有有极而无之理识得十分透亮知极者必有返

时故方而不至於割廉而不至於刿直而不至於肆光而不

至於耀归本於无注德於柔守贞抱璞而超出乎祸福奇正

妖祥之外省却多少经营烦恼何等安闲而从容以中道也

守道章第五十九

治人事天存心养性莫若啬以天理胜人欲夫惟啬俭从约易从简是谓早服先得此理

早服谓之重积德有所操持重积德则无不尅复礼克已无不尅则莫知

其极无所不用其极莫知其极可以有国静极见眞种有国之母眞一来投可以

长久神与道存

妙法元君注曰啬简也柔也虚而无也世之治人者必从事

於铺张事天者必致力於昭格往往纷更滋扰而不知治人

事天总莫若以啬处之盖人之心卽我之心以我之心治人

是以心治心也我之心卽天之心以我之心事天是以心印

心也而运於无形不见作爲之迹啬之至矣下民化之卽根

於其啬而来是其输服固已久矣非早服而何早服上之重

积德以致之也德卽所谓啬言重积德则德之所运风流而

令行无弗尅而治之尅训洽旣无弗洽则莫知其极矣莫知

其极则德徧羣黎不事声教而不动而变无爲而成尙不可

以有国也耶第有国必得其母有国之母啬也柔也虚也无

也是卽不可名之道也以道治天下是以母育天下也而尙

不享祚於长久也哉

是谓深根固蒂深息固精长生久视之道虚空消殒道炁常存

又曰凡物根不深者则易拨蒂不固者则易败若本道以治

之道之入人深者盖固结而不可解矣是之谓深根固蒂而

不惟治国且能长生夀已以夀人夀人以夀世於以悠久而

博厚博厚而高明也倘所谓长生久视之道非耶

居位章第六十

治大国虚生明空生慧若烹小鲜治心亦易以道涖天下道不远在身中其鬼不神

阴魔俛首

妙法元君注曰此二语於孔子武城之说相反适所以相成

割鸡焉用牛刀言小邑不必以大道治之此言治大国若烹

小鲜言不知烹小鲜之法则不可以治大国也此何以说曰

治大国不可烦烹小鲜不可挠挠则鲜者易烂烦则政治多

扰夫是以取譬而喻世之所以重鬼神奇鬼神者以鬼阴之

灵神阳之灵幽明胥待命焉若以道涖天下则聚精於至精

之中秉灵於至灵之始无精也而有精无灵也而有灵此其

洞洞属属神爲何如彼鬼亦第安於不识不知之天无所用

其神矣

非其鬼不神其神不伤人幻尽觉圆非其神不伤人圣人亦不伤人

心境两忘夫惟两不相伤形神俱妙故德交归焉道德感通

又曰世人所以重鬼之神者以其能伤人也若以道治天下

鬼神听命则非惟鬼不伤人其神亦且相囿於大道而不致

伤人矣是非神之不伤人也良以圣人治本於啬守要於柔

心而无心爲而无爲与天下浑浑闷闷全无作爲以害之是

能不伤人矣圣不伤人而谓神忍伤人乎是之谓两不相伤

矣而神不伤人总由於圣不伤人以致之圣人之德何如也

天下德之从而归之且以德神归神者亦并而德之归之是

交相归也故曰交归

谦德章第六十一

大国者下流上善若水天下之交众高从下天下之牝众刚从柔牝常以静胜

牡静爲躁君以静爲下无争

光垣帝君注曰自来任世者动曰必争上流而不知上极必

下迨上而下下不可爲矣太上则教人以下自居而有国者

尤当下也故篇首卽曰大国者下流盖国大则人归之者众

犹水下则就之者多是大国本擅下流之势而抚国者又能

屏却骄盈安处恬淡无侈大无张皇冲而守之抑而持之则

是愿处於下流矣所以然者天下酬应之交尙柔而不尙壮

天下之牝皆性生於柔者也人而渉世接物以柔自处正不

殊於牝也盖牝之柔缘於静牡则好动而不能静此牝之胜

牡端在於静而静非他也冲也抑也卽所谓下也人不知下

岂其不知静乎故曰以静爲下

故大国以下小国容纳则取小国静定小国以下大国处顺则取大国

存理

又曰是下也保国之良策也大国小国均不可离者也大国

而下小国则取小国之心而服之汤事葛文事昆夷是也小

国而下大国则能取大国之心而悦之勾践事吴太王事獯

鬻是也

故或下以取小必归大或下而取大必纳小

又曰凡若此者或本此下以取人或守此下而见取於人可

知柔能克刚柔之极正刚之极也

大国不过欲兼畜人神者万化之主小国不过欲入事人心者大道之源夫两

者卽心是道各得其所欲自当其分故大者宜爲下除垢止观

又曰且大国沃野广饶带甲千万他何所欲不过欲四海归

心而同在吾胞与之内兼畜之已耳小国截长补短方五六

十他何所欲不过欲抚我爱我吾甯入而臣妾之谨事之已

耳大国欲之小国归之小国欲之大国纳之是两者各得其

所欲矣而得其所欲者非有他术也冲也抑也下也抚大国

者亦何惮而不下也哉故曰大者宜爲下

爲道章第六十二

道者万物之奥造化玄微善人之宝一点眞金源流天造不善之人所保人各有心

谨持勿失美言可以市巽语能说尊行可以加人力行近仁人之不善昧道何弃

之有道亦在

光垣帝君注曰天地间散见於事物之中而可以范围乎人

者固自甚多然特其门堂已耳非奥也惟道介有无之间不

絶闻见而究不落声色则是幽深而玄远方可云万物之奥

也善人性而有之如骊龙额下之珠本自生成非宝而何若

不善人有而失之然苟能寻踪觅迹取已失者求而得之约

而守之亦未尝不可以束身於寡过是非其所恃以保者乎

夫善者宝之不善者保之则是道公共之道也本道而发爲

美言可以爲市於世奉道而尊行之亦可加之於人胥天下

而化之在良材固成大器卽楛者亦不至弃於无用也道不

远人人之不善夫何弃之有哉

故立天子心君置三公神气精也虽有拱璧以先驷马世之所贵不如坐进

此道我之所宝

又曰道之可宝如是则凡智愚贵贱均以道爲楷模是虽贵

如天子尊如三公驷马盈朝拱璧炫采而拥彼靡丽无裨於

身心也何如日进於道日达於上乎故曰不如坐进此道

古之所以贵此道者何也完我本无不曰求以得求则得之有罪以免耶

纯一如初故爲天下贵用和爲贵道斯爲美

又曰是道也非始重於今而从古贵之者也彼古之所以贵

此道维何不曰求则得之而凡有罪之物可以汚我者悉从

而免之耶天下患在不可得与不可免耳而今则得之免之

道之可宝何如乎故曰爲天下贵

思始章第六十三

爲无爲不扰其心事无事不凿其性味无味不惊其神大小多少纵横顺逆报怨以

德修行无咎

光垣帝君注曰大道原丽於无无卽道之原也人惟趋於妄

斯攻取多而作爲起道则不然苟能深味乎此则不必从事

於爲无爲可也不必致营乎事无事可也亦不必备尝乎味

无味可也本此无以立体则任彼大小多少而总以无爲处

之虽极之於所怨而物有致怨之事我无蓄怨之心不见可

怨怨亦何报迨至浑忘我仍以德待之是所谓无怨也而无

怨实根於道之无也

图难於其易抱一爲大於其细执中天下难事必作於易仁者先难而後获

天下大事必作於细积精累气以成眞是以圣人终不爲大圣不自圣故能

成其大身等虚空夫轻诺必寡信易悟易疑易得易失多易必多难大迷之下必有大悟

是以圣人犹难之不可说破故终无难欲其自得

又曰人倘不识无爲之道则必从事於爲而爲於其难者遂

致轻夫易爲於其大者遂致忽夫细矣而不知易者难之引

也细者大之阶也故图难则必於其易者先图之爲大则必

於其细者先爲之由易而难斯不难矣由细而大斯不大矣

天下之难事大事皆未有不从易与细以致力也夫大事旣

作於细则第求其细可矣圣人知之所以终不爲大也不爲

大而大自在其不成者几希矣推之易言与轻爲似若两途

实同一辙彼轻诺者易言之故也而巳信之寡矣轻爲者视

事一切皆易而正惟多易其跋前踬後者难正不少是以圣

人虽由细以几於大而此心惵惵戞乎其难盖临事而惧之

衷也究之愼终如始固无入弗得矣夫何难之有哉

守微章第六十四

其安易持安静自得其未兆易谋临事谋始其脆易破防危虑险其微易散道心

惟微爲之於未有未发之中治之於未乱发皆中节

光垣帝君注曰安者无事之时暇豫之居诸也而安每卽於

危者以人恃其安而放之故安不终安要之其安原我所应

获是在於守而持之耳持之固自易也事几己露每难图维

当其未兆尙在寂感之交於此致力谋孔易矣譬之於物质

久而坚急难攻错若当其脆破可立致何易如之而积重者

难返势大者难图当其微未至於重且大也从而散之夫亦

易易所谓先事之图必在几先之哲也故爲之於未有者尙

无所有也淸其源也上也治之於未乱者已有而未乱也塞

其流也次也

合抱之木生於毫末从微至着九层之台起於累土登高自卑千里之行

始於足下行远自迩爲者败之道不可穷执者失之道不可得是以圣人无爲

故无败与道合一千古不朽无执故无失与神合无万世常存

又曰圣人之所以致防於未然者以小宜谨而微宜愼也盖

小者大之基微者显之机维彼合抱之木不始於毫末之萌

櫱乎九层之台不始於累土之逐加乎千里之行不始於足

下之歩趋乎夫小必大微必显近必远也厯厯如是则是未

兆之先无所庸其滋扰矣而逞妄以爲之者必至於败胶执

以自信者必至於失圣人则不若此也知道在於无而卽以

无爲安之以无执化之夫何败与失之有故曰无爲故无败

无执故无失

民之从事不知自然常於几成而败之不谨於始鲜克有终愼终於始则无败

事初心不昧永无危殆

又曰彼圣人之无爲无执不可望之於凡民也彼民囿於习

染蔽於聪明狃於僞妄其从事也每於事几之已成而始加

图谋究之势已逼近虽极力挽囘不克旋转每十无以救其

一此败之所以类然而要之人情多致谨於始而於终则疎

忽之若果能愼终於始先後一致亦胡至以败事闻哉

是以圣人欲不欲欲人之所不欲不贵难得之货尊德乐道学不学学人之所不学

复众人之所过反本以辅万物之自然与时偕行而不敢爲愼独戒惧

又曰古之圣人知其然也故众人有欲圣人不讳言欲而不

欲之欲乃其欲也夫以不欲爲欲亦安贵难得之货也乎众

人有学圣人不讳言学而不学之学乃其学也夫以不学爲

学尙不可以转众人之过而免之也乎复转也夫其所以不

欲不学者道尙自然正无事乎欲与学也万物皆禀是自然

之道而卽以无欲无学者辅之而弗敢爲焉此圣人之以无

爲立隆於天下万世也夫

湻德章第六十五

古之善爲道者非以明民在明明德将以愚之不使其有知

光垣帝君注曰三皇而後尧舜禹汤文武均号先觉先知惟

先觉则以所觉者觉人惟先知则以所知者知人总欲使民

归於明而已矣究之於道无渉也道在於无爲也故古之善

爲道者不欲使民趋於明将以愚之使民常安於无知无觉

之中庶几僞妄不作而浑浑噩噩我得端居而默拱矣

民之难治心乱以其智多动则易昏故以智治国国之贼觉亦有念

又曰上古之世无怀葛天民风何等湻厚何等浑朴御世者

不烦而自就理三代而下世风浇薄人情汹僞盖苦於难治

久矣而要其难治之由实缘於多智智则譸张爲幻奸宄丛

生而文网虽密不足以罗之矣夫民旣以智而难治则智其

当絶也明矣尙可以智爲之倡乎苟以智治之则不惟不爱

国且害国矣非国之贼而何

不以智治国国之福道之以德其民有余知此两者亦楷式道贵若愚行爲世法能

知楷式抱虚守中是谓玄德教父玄德深矣远矣愈觅愈深愈求愈远与物反矣

不与万法爲侣乃至於大顺逆行顺化

又曰诚不以智治国则浑沦无爲国之福也彼以智则贼国

不以智则福国知斯二者尙不可以爲楷式也乎要之楷式

非他无爲之德也玄也夫德谓之玄则至深矣至远矣与物

相反矣何言之世人尙智圣人尙玄反而用之者也尙智则

徇欲忘理而多逆尙玄则默运潜移而自化顺之至也故曰

乃至於大顺

後已章第六十六

江海所以能爲百谷王者心爲万法之王以其善下之虚而能容寂而不见故能

爲百谷王异派同归是以圣人欲上民使人知道必以言下之示之以无欲先

民使契乎道必以身後之能忘其心

光垣帝君注曰江海巨津也而百谷朝之以其王也要其所

以爲百谷之王者以其势处於下众流归之书曰江汉朝宗

於海非善下而能王若是乎圣人有悟於江海知人之不可

据上也而必以言下於人其下愈卑而下者上之已高不可

仰知人之不可漫先也而以其身後之其後弥远而後者先

之已轶不可追究之圣人非有意於下之後之也道本如是

则其居上与先者固卽存於下之後之中也道也

是以圣人处上而民不重道大处前而民不害性空是以天下乐推

而不厌中心悦而诚服以其不争不与物竞故天下莫能与之争自然无碍

又曰第上矣先矣而居上者势患重民居先者势患害民圣

人虽上而不自尊贵何重於民故民亦不苦其重虽居先而

不自谓无前故不害民而民亦不受其害於是乎翕然归之

羣焉戴之共推以爲有道而絶无厌弃之心悦而诚服莫敢

不享王矣而要其不上而下不先而後皆此不争之心与天

下相忘故也语云仁者无敌圣人旣不自处於争则凡争者

不惟不忍与之争且不能与之争矣此道之所以贵下与後

而圣人则之者也

三宝章第六十七

天下皆谓我大惟道独尊似不肖如愚夫惟大故似不肖无可议拟若肖久

矣其细也夫可比便小

光垣帝君注曰天下之至大者莫道若矣圣人奉道以爲依

归则天下之至大者亦莫圣人若矣世人大道则亦因大圣

人故皆谓之大然虽谓之大而窃疑其浑漠相处絶不见有

震动恪恭若一无所肖者然故虽大之而又以爲似不肖也

夫旣大之而又不肖之亦何畸轻畸重之若此耶然无足怪

也不肖始大大实似无可肖也故曰惟大似不肖若肖矣而

於礼乐刑政之间斤斤以求合沾沾以急功则是驩虞杂霸

之爲盖??乎其细久矣

我有三宝持而宝之道不可离一曰慈专气如婴二曰俭少私寡慾三曰不敢

爲天下先退藏自牧夫慈故能勇其力大俭故能广其量深不敢爲天下

先心广故能成器长体胖

又曰夫圣人之所以大而不落声色者以其有三宝故也持

此宝而重之则挥弦就理何事作爲是卽王天下三重之谓

三者何一曰慈慈忍也谓慈忍而敛也其二曰俭俭约也俭

约而不敢肆也三则曰不敢爲天下先卽以身後人之说也

人特患失此三宝而不能慈且俭以先人耳果能慈忍而有

济则以有守发爲有爲勇何如也果能俭约以自敛则能发

必自能收广何如也果能不敢爲天下先则後人者必居其

前不以力强而强固已多矣是浑朴之器也卽大成之器也

成是器而与天长存可矣

今舍慈且勇逐物舍俭且广贪嗔舍後且先急欲求成死矣不见乎道夫慈以

战则胜仁者无敌以守则固静以待之天将救之惟德是辅以慈衞之守位曰仁

又曰圣人三宝若是今或从而反之舍慈以就勇也舍俭以

就广也舍後以就先也是三者皆有取死之理其不入於死

者几希今且就慈一端言之小不忍者乱大谋临事惧者无

只悔慈忍则不敢轻敌而量敌故以战则必致胜且慈忍则

必内谋之密外谋之周而敌乘无隙守何固也盖是慈也天

所与也天将救人於涂炭之中恒开广圣心之慈以爲斯民

之衞乃圣旣衞民而被其慈者亦从而衞之慈之可宝何如

也而信与不先可例推矣

配天章第六十八

善爲士者不武慈和善战者不怒宽泰善胜敌者不争安稳善用人者

爲下小心翼翼

光垣帝君注曰士战士也行列之中以怯爲胜惟能怯斯以

胜敌而不恃夫赳赳桓桓之武也善战者以义制兵可进则

进不注於进可杀则杀不注於杀而无所用其怒而善胜敌

者恒以兵爲不得已之爲虽战而有矜心初无所尙其争也

至於用人之善亦初无他术也冲而抑之约而敛之善下而

已

是谓不争之德好是懿德是谓用人之德天理自见是谓配天高明古之极

大道乃明

又曰言此不武不怒不争而善下也皆德也德而不自有其

力者也德乌在是卽不争之谓也而不自有其力则且以用

人之力矣浑浑而荡荡噩噩而巍巍是尙不可以配天而与

古爲徒至极而无以复加也哉

玄用章第六十九

用兵有言托已设义吾不敢爲主而爲客任他爲主我爲宾不敢进寸而退

尺分寸之间进退火候是谓行无行莫惨於志镆鎁爲下攘无臂不得已而後起仍无敌一阵

交锋定太平执无兵两枝慧剑埋眞土

光垣帝君注曰道德尊经八十有一篇其言兵者数篇非好

谈兵也所以甚恶用兵而垂戒也此篇通体虽是说兵实以

喻道读者勿以文害辞辞害义也用兵有言犹云古之用兵

者曾有是说主则制敌之谓客则应敌之谓制敌则尙武尙

争应敌则不过敷衍应酬期无败覆而已故善战者不敢爲

主而爲客也进寸则其进无几而巳居然进矣若退尺则退

之惟恐不远者也不主而客不进而退皆所谓守柔守虚而

无或强与实矣凡军行者必有行列而攘臂以争之因敌以

仍之持兵以执之若爲客与爲退则不阵而行之如无行也

不争而攘之如无臂也不战而仍之如无敌也不勇而执之

如无兵也退而爲客其知道乎仍就也诗云仍执丑虏是也

祸莫大於轻敌守城野战要防危轻敌则几丧吾宝恐丧吾家无价宝故抗兵

相加纵横顺逆没遮拦哀者胜矣饮酒戴花鬼神哭

又曰由此观之兵者祸也用兵而轻敌尤祸之祸也故祸莫

大於轻敌一轻敌几丧失吾宝矣宝卽上篇三宝之宝如是

而奈何独恃力以尙强乎故当抗兵相加之时能时切哀矜

之心者方爲爱人之至而不欲胜人常制胜矣诚卽用兵之

道以悟立身之道道不远矣

知难章第七十

吾言甚易知惟心而已甚易行惟道而已天下莫能知不知无心莫能行不知大道

光垣帝君注曰天下平近浅淡之处卽精深微妙之所存道

本平近浅淡者也以此道而发爲言吾言甚易知以此道而

见诸事吾事甚易行耳易知则宜尽人能知矣易行则宜尽

人能行矣而天下卒莫能知与行者何哉以平近浅淡之不

足知不足行故也而求之於精深微妙则反失其知与行呜

呼其亦不思甚矣

言有宗物有本未事有君事有终始夫惟无知冥然是以不我知夫复何有

又曰由是论之与其言之无稽何如简默之爲贵也言本有

宗离乎宗者非言也与其行之不轨何如朴率之爲贵也事

必有君背乎君者非事也我知宗而言之易我知君而行之

易世人不知宗与君因以不知我是皆人之无知也人旣无

知则亦安能知我乎宗君卽主宰之谓

知我者希孰是知音则我贵矣孰肯承当是以圣人被褐怀玉衣锦尙絅韫椟而藏

又曰夫人不我知患在我乎亦患在人乎是惟知我者希则

我愈尊贵矣神圣之诣岂寻常之耳目所能窥其万一者哉

所以古之圣人闇而章简而文温而理美在其中外观不耀

其被褐也若不异於寻常者流而所怀之玉则固已抱宝弗

拭弥敛而弥越也

知病章第七十一

知不知上眞知不知知病妄知

普链帝君注曰大道广大精微卽知之犹恐肤末何况无知

是则知者求道从入之途也第知则知矣而不可存一知之

心着一知之见故凡能知而不自以爲知者最上乘也若徒

得其肤未而於道全未深知则亦不知之类而诩诩自谓有

知则是病而已矣

夫惟病病惟恐有知是以不病终无妄知

又曰由是观之不知而以爲知是生人切已之病也诚以此

病爲病则必能日求其所未知者以底於知之尽而?然若

歉一如无知方与道相符契则亦何病之有

圣人不病尘净光生以其病病一念不存此性乃见是以不病三界惟心一切惟识

又曰企此者其惟圣人乎盖圣人无予智之病者也而不病

由於病病则是道无爲圣人之知亦无知无无有无有有无

有此其所以德契鬼神而灵关朗照也其不病职是故耳

爱已章第七十二

民不畏威不能究心大威至矣生死事大

普链帝君注曰人之有性本自挺然高出物表虽无威可畏

无仪可像而位天地育万物正有大威者存第人昧於吾性

之贵而以死生得丧之故横於胸中则凡有操生死之权握

得丧之柄者鲜不俯首而畏其威而所性之威反不克立苟

能一死生齐得丧不见有威可畏将链形以链神链神以链

性而超出乎死生得丧之外则大威固不求而至矣

无狭其所居身藏世界无厌其所生无劳尔形无摇尔精夫惟不厌洗心涤垢是以

不厌神自居之

又曰大威如是则可知性地广濶人当卽其广濶而安宅焉

而无容狭隘其规模也不知者逐於纷华靡丽从而狭其所

居不亦可悯之甚乎夫不知而狭固失性矣其有知之者以

纷华靡丽之害性而以爲此害性之物总缘此生以招之而

欲絶其物因并厌其所生夫生亦不可少也倘皆厌生宇宙

间无人类矣圣人知之而旣不狭其所居亦不厌其所生夫

惟不厌是以虽住生於世而所性冲然万物乐附初无有厌

斁於天下也故曰夫惟不厌是以不厌

是以圣人自知不自见虚能生白自爱不自贵人人本有个个不无故去彼取

此去彼见贵取此知爱

又曰恒流每苦不自知卽或自知亦不能不亟於表着每苦

於不自爱卽或自爱则未有不侈然自尊者是皆昧於大威

者也大威有不见之见有不贵之贵者存圣人知其然也是

以自知而不自见自爱而不自贵故去彼取此彼指狭居厌

生言此指不见不贵言去取之间严於彼此如是

任爲章第七十三

勇於敢则杀剪除妄念勇於不敢则活守雌抱一此两者能杀能活或利或害

祸福昭然天之所恶贵无所用孰知其故天道无知是以圣人犹难之尧舜其犹病诸

普链帝君注曰勇者美德也而人恒以敢败之遂致美者不

美故负此勇而济以敢心则捐生轻鬬势将不免於杀反是

而勇以不敢之心处之则守柔守怯动出万全希不存活者

矣此两者或利焉或害焉乃常理也然天下间有因敢而活

不敢而转死者类出乎常理之外人不克解则搔首以问天

而天之好固不可知卽天所恶亦无从而知其故也是以圣

人有见於天道隐微而犹难乎其测度焉

天之道不争而善胜自然神化不言而善应动应以时不召而自来负阴向阳

繟然而善谋无爲而成

又曰要之天道大公至正不怒而威隐而显神而灵不遗不

御者也所以凡物尙争不争则不克胜而天则无所争也乃

万物无弗听命其善胜也固已多矣天不惟不争也而亦不

言虽不言而应之者无有或爽时行物生曾有愆乎曾有窒

乎且不惟不言也亦无所用其召抑之诗曰神之格思不可

度思盖不召而巳临在上质在旁矣而且与地并其大生广

生之功生日月生星辰生山水其爲人谋也无弗周致盖又

繟然而善焉繟卽联络不絶之谓

天网恢恢何物不在此道之中疎而不失此道常在万物之内

又曰夫旣不争不言不召繟而谋也天之於物亦何周密而

无间乎乃或有因一二死生得丧之事稍出常理之外者遂

以爲天之网恒多疎也而不知徼幸者不可常彰报者恒在

远书曰惟天聪明诗曰日鉴在兹天之网盖恢恢广大而无

或有逃其鉴察者福善祸淫虽疎而究未有失也

制惑章第七十四

民不畏死念死道全奈何以死惧之海枯终见底人死不知心

普链帝君注曰民情所恶者死也曷言乎不畏曰谋生之计

过也声色货利凡可以厚生者有其得之虽至死亦不恤夫

何畏死之有而在上者不知其不畏死也且多方设死以惧

之而不知其所设者皆民之所甘蹈者也如之何其以死惧

之也耶

若使民常畏死惟贪生不知死而爲奇者素隐行怪吾得执而杀之安能杀心孰

敢谁肯

又曰若使民知养生衞生之道则必常能畏死不自戕贼其

生而其中或有越乎道德而爲奇淫者则吾得执而杀之杀

之正所以畏之也杀一人於以畏亿万人也孰有敢荡越心

志而甘害其生者乎

常有司杀者杀心爲司杀能絶有念

又曰司杀者天也言民有取杀之事而司杀者从而杀之是

天本欲杀之也我卽奉天命以杀之非我杀之仍天杀之也

夫代司杀者杀他心虽同我不可代是谓代大匠斵才生思惟劳而无功夫代大匠

斵者事物之来情虑之及希有不伤其手矣轻弄命宝後必有灾

又曰若天未欲杀而我从而杀之是代司杀者杀之矣杀不

在天而代杀者杀也是犹代大匠以斵之矣夫大匠善斵者

也善斵者自无或伤代而斵之鲜有不伤其手者代斵而且

伤其手岂代杀而不自杀其身乎感应篇云殃必及身此之

谓耳

贪损章第七十五

民之饥人不知道以其上食税之多以其心之念不已是以饥所以不知道民之

难治人之不得道以其上之有爲以其心之事不停是以难治所以不得道

普链帝君注曰国之大计在农民之大本在食而往往不免

於啼饥者以上之赋税过多而妨其食也税其食卽夺其食

也夫安得而不饥斯民共秉是性则亦共秉此道从令如流

固其所也而往往梗顽之不克治者良以上昧於无爲之化

而多方作爲以震动之则民亦相率而趋於纷纭不克静矣

不静而尙可以治乎故曰难治

民之轻死人之不合道以其求生之厚以其心之情不尽是以轻死所以不合道

又曰卽此推之顺治者则未有不重其死者也乃有不以爲

重而轻之者何哉盖以求生之厚苟有可以利生虽?危亡

而弗恤故视死如归或从而轻之矣则甚矣生之途卽死之

途也身旣?於死矣虽厚亦何以爲生哉

夫惟无以生爲者勇於忘我是贤於贵生所以得道

又曰夫惟无以生爲者不存一生之念不设一厚生之想而

可以生可以无生全不知有其生则是忘生以生而生之所

全多矣岂不贤於彼後生以贵生者哉

戒强章第七十六

人之生也柔弱水结成冰其死也坚强冰消卽水万物草木之生也柔脆

水流元在海其死也枯槁月落不离天故坚强者死之徒死者生之本柔弱者

生之徒生者死之基

普链帝君注曰大道尙柔柔者虚无之作用也而柔之中有

至坚者存故柔爲上人之生也能味乎此而立身一出於柔

弱则精气神结而不散其死也必能坚强而不至与草木同

腐盖万物草木之生也亦未尝不柔脆而死卽至於枯槁者

无所以爲柔者也君子鉴於齿敝舌存则知坚强以自负者

有取死之道死之徒也柔弱以自处者有生之理生之徒也

是以兵强则不胜心杂则道愈远木强则共念头不已心则愈杂强大处下沉沦之本

柔弱处上升腾之象

又曰夫坚则必折强则必死故凡用兵不知守柔而恃强以

争则必不能取胜譬之於木柔穉者工师弗贵若自拱抱以

逮干霄不谓不强而斧斤之八羣然代之则是其强徒以供

人之斩伐已耳由是观之强大者必折柔弱者多全然则必

折者不居其下乎多全者不居其上乎至理彰彰如是而人

乃贵坚强而耻柔弱抑独何耶

天道章第七十七

天之道其犹张弓乎心性有力

普链帝君注曰道不可名其可名者天也道不可见其可见

者天也而可名究不可名可见卽不可见则不得不罕譬而

喻之其道殆有如张弓者然

高者抑之省思虑下者举之奋精神有余者损之絶嗜欲不足者补之

养冲和天之道损有余而补不足亏盈益谦人之道则不然反是损不足

以奉有余贪其所爱忘其自然孰能以有余奉天下损已益人惟有道者傚天

又曰曷以言乎犹张弓也盖弛弓者尙角张弓者尙筋总以

端平正直爲凖故於高者则从而抑卑者则从而举於其有

余处则不得不损以汰於其不足处则不得不与以益凡此

抑之举之损及与之是皆张弓之道而卽以取譬於天之道

何弗然也盖天道至公天心最慈其於人也类损有余以补

不足若人则私而多忍者也损益之数恒与天反每多损不

足以奉有余焉而要之人道之所以异於天者以其有已之

见存也有爲已有余爲已余遂不甘持以与人此其所以去

道恒远夫孰是能举已之有余以奉天下者乎是必爲有道

者能之而去道远者固不克稍及其万一也

是以圣人爲而不恃存心无心功成而不处率性忘性其欲不见贤邪损之

又损

又曰旣举有余以奉天下则亦道可恃而名可处矣乃有道

之圣人多爲之而不自恃虽功成而不敢处夫何故以道固

无爲无名者也无爲无名则是无贤也道旣无贤贤乌乎见

然则圣人之不欲见贤岂非体无爲无名之意也耶

任信章第七十八

天下柔弱人之生也莫过於水人之心也而攻坚强者莫之能胜棒打不开其

无以易之情念死矣故柔胜刚心有力则情念自消弱胜强心无爲则天道乃见天下莫

不知人人具此衷莫能行人人昧此理是以圣人言圣人知之受国之垢是谓

社稷主藏心不见一身之主受国之不祥是谓天下王藏身不灵万法之先正言若

反正言合道而反俗

普链帝君注曰传云水懦弱民狎而玩之是天下之最柔弱

者莫过於水而贯金触石穿岩溃山上邱阜下江河其攻坚

强也往无弗克莫有能与争胜而从而易之者则是弱能胜

强柔能胜刚其明较也天下人亦莫不知之而究莫能行之

宜乎蹈死於坚强者比比也而要之人之所以不爲柔弱者

以柔爲受垢之阶而弱爲不祥之德也是何未奉教於圣人

乎故圣人云受国之垢则是谓社稷主矣受国之不祥则是

谓天下王矣乃圣人正言之而世人每以柔爲垢以弱爲不

祥与圣言恒有相反抑独何哉

任契章第七十九

和大怨嗜欲杀身必有余怨情念不断安可以爲善何以见道

普链帝君注曰圣人与人同自道生厥有恒性性卽道所赋

也识得此性大同均可浑然相与而旣无所爲德亦安有所

爲怨此圣人之所以出而与天下浑也而不知者谓人情之

多怨皆因不能和之之故於是从而调和其大怨焉第和则

和矣而怨之之心终未尝忘也强以和之一时暂释踰时又

将复然其不至有余怨也少矣是安得谓之善和其怨者乎

是以圣人执左契正念现前而不责於人勿与勿竞故有德司契以心契心执其

信约无德司彻自非寂照何能浑然

又曰契卽文劵合同之类彼此各藏其半有事则取以相合

而爲凭者也言世人之所以解怨不解者缘於昧性以求妄

而驰逐於名利之场无有人从而默化之也惟圣人淡泊以

明性不迩声色不殖货利与人相安於无爲相浑於无心使

天下尽去妄以求复性迨性复而妄捐莫不旷然自得油然

相与而怨无从生是犹之圣人执其左契而人皆以右契来

合两两相印初未尝有责於人也而感者不介而孚矣此所

谓有德则司契而无德者家爲之喻戸爲之晓尽人而召之

尽人而止之虽通彻以治理不终劳苦而罔功乎是之谓无

德则司彻也彻训通

天道无亲灵光独耀逈脱根尘常与善人无得无失

又曰圣人司契如此则其有契於天心也眀矣惟天亏盈惟

天福善大公至正固无所爲疎而亦无所爲亲也善则是与

而已矣天不与圣人而将谁与也哉

独立章第八十

小国寡民大智光中

普链帝君注曰此章是太上治世心法本领俱寓於此太上

生当文胜之时急欲返之於质故窃愿得小国而寡民者一

治之是亦方六七十如五六十之谓亦卽如有用我其爲东

周之意

使有什伯可养人之器而不用其国太平使民重死一念不生而不远徙念念

在兹虽有舟车三车来往无所乘之实无来去虽有甲兵负甲持符无所陈之六根

清净使民复结绳而用之信是道之源

又曰有国有民将何道以治之曰将以愚之而已後世觉民

於智民智一生万妄将作而负才者恃才厚生者轻生不驰

逐於商贾卽肆志於甲兵而古处之风杳矣惟常使之相安

於无爲卽有什伯人之才器而不表见以求用於当时亦使

之囿於方隅重於性命而不肯轻去其乡虽舟与车莫不供

给而无所迁徙则亦莫有乘之者矣虽甲与兵罔弗具备而

舍强就弱则亦安有陈之者乎充斯治之则是书契徒爲滋

扰正不若太古之初结绳而治之者古道爲堪复也

甘其食味道之腴美其服受道之庇安其居处道之安乐其俗乐道之和

又曰民风浑噩若是亦安有所爲衣食之甘美也乎又安有

所爲居俗之安乐也乎而不知食难尽甘见以爲甘则甘之

矣其食固自甘也服难尽美见以爲美则美之矣其服固自

美也居难尽安而俗难尽乐见以爲安与乐则安且乐之矣

其居其俗固自安也乐也四其字要理会盖卽浑噩之民所

自有也与不攺其乐其字同义

邻国相望心心相照鸡犬之声相闻照见五藴皆空民至老死灰心絶念不相往

来如如自在

又曰对国而言则有邻言民苟甘食美服安居乐俗如是则

共处於不识不知之天而无所用其周旋矣故虽相望有邻

国相闻有鸡狗而爰居爰处得安生业彼此无求无与虽至

老死可以不相往来则湻风沕穆省却多少纷更滋扰治国

之道无踰於此

显质章第八十一

信言不美淡而不厌美言不信甘而悦人善者不辩讷言敏行辩者不善巧言易以

招尤知者不博守元得一明理达根博者不知通於物务事多则惑

普链帝君注曰信诚实也诚实之言有根本而无枝叶固不

足以悦人之耳未见美也而不美实有至美者存若多事美

言或秩秩或娓娓是诚美矣而言不由中徒滋圭玷亦安取

是不信爲哉推之於善果有美之在中焉用辩论以自炫而

喋喋好爲辩给者是佞而已矣未见爲善也况大道只要能

知知则贯贯则该其焉用博苟沾沾於多学而识自谓能博

究之穷大失居其所知固甚黯也不可谓之知也

圣人不积圣道运而无所积旣以爲人已愈有如监之照而不疲旣以与人已

愈多如井之汲而不竭

又曰夫所贵乎不美不辩与不博者以道一而已也圣人知

其然常抱此一以自守而不多积以求炫於世要其一可卷

而藏卽放而弥者也本此一以爲人是卽以已所有者爲之

也而取之不穷已愈有焉本此一以与人是卽以已之多者

与之也而用之不匮已愈多焉

天之道利而不害天地之大德曰生圣人之道爲而不争圣人之守位曰仁

又曰於此而更悟天之道矣天能利人亦能害人而能害不

害惟物是利焉此天之所以爲天也道也於是而更悟圣人

之道矣天下能爲者未有不争而能争不争爲运於无爲是

圣之所以爲圣也亦道也道在不争道在不害而归本於不

积不积则亦不博不辩不美焉道本沕穆仍还他一个沕穆

知圣者其天乎则天者其圣乎嘻太上之言道也至矣盖蔑

以加矣

太上道德经解後跋

余少学时与释者佛印游颇得禅机三昧嗣後凡见梵典罔不

了然心胸间而於道德之学则未之有得也迨後以党籍见谪

岭表时与木石鹿豕居游一日登回鹤峯见有黄冠拍板唱歌

而来向余长揖曰公学富矣亦曾见道德尊经乎余曰尝读之

能解道德尊经乎余曰略解之黄冠因哂不置谓余曰解则解

矣略解何言也倐忽不见因悟黄冠乃异人而未叩其姓名阅

两载恩诏囘京师黄冠之言未尝一日忘每欲将道德经研穷

作注而政务纷扰迄无成就嗣得余弟子由敬注尊经一帙繙

阅之余不觉起敬起羡以爲此注一出当无复有出其右者而

今乃见

八洞仙祖合注异体同心同心同笔同笔同妙分明八洞之文

如出一人之手倘所谓合同而化者耶自有此注而诸注可无

庸矣自有此注而尊经益昭垂不朽矣余沗列仙末旣获见宏

文而捧诵之因详述所由而敬跋之蓬莱大吏列仙领班苏轼

敬跋

太上道德经解後跋

道德尊经乃洞眞秘典非至人莫能窥其奥非至义莫能阐其

文人人皆知是经之义以静爲本以虚爲用以无爲爲爲以无

事事事运在玄牝妙在谷神而其实大无不包细无不入举凡

家国天下之要身心性命之本以至万理万事万物万殊皆莫

踰焉是犹太极然范围亿天而不外任人各证境界自别千变

万化统於一极天地因之以运行日月因之以昭明时序因之

以和顺圣佛因之以统同任举一义总含无量义此

孚佑上帝所以於分疏之外又有阐义之作也昔

观音大士云道无名法卽道卽道卽法

太上云专炁致柔此卽是正法得此法道在斯专者一也致者

极也专一其炁动静无纷则静之又静斯可致极於柔若少有

不专则静而不静非柔而近於刚矣非道也非法也尔法子玄

修须体此三昧宏教恩师云

菩萨慈训仙佛合乘此爲无上法语可卽此爲尊经注可卽此

爲功修宝要知逐日讲求只

菩萨一爲点出经中一言便彻上彻下无妙不入斯眞师一义

含无量义证也爰敬述之爲全经注脚广化弟子惠觉谨志

太上道德经解後跋

尝考古今注道德经者不下八百余家然或空论义理或附合

金丹要皆专主所见未能洞会本源夫

太上爲大道之祖万法之宗一切佛仙贤圣皆从此出正如日

丽亿天容光必照大者见大小者见小盖自乾坤开肇而代代

化身初三皇时爲万法天师中三皇时号盘古先主又爲有古

大先生后天皇伏羲时化身号郁华子女娲氏时化身号郁密

子地皇神农时化身号大成子人皇轩辕时化身号广成子少

皞时化身号随应子颛顼时化身号赤精子帝喾时化身号录

图子帝尧时化身号务成子帝舜时化身号尹夀子夏禹时化

身号眞行子商汤时化身号锡则子特未有诞生之迹至商十

八王阳甲十四年分神化?寄胎与玄妙玉女八十一载至商

第二十二王武丁庚辰二月十五日卯时诞迹於楚之苦县濑

乡曲仁里母降左腋攀李指姓名耳字伯阳号曰老聃是爲后

天老子在商汤爲守藏史在武王时爲柱下史至周昭王二十

三年西出函谷关令尹喜留至福地着此五千言今得

孚佑上帝逐句诠解妙彻玄微着字无多选言居要又得

八祖合注理无不赅义无不贯平正通达一洗从前支离附会

之说眞堪与经并垂万古矣今同人共将全书宗正重加厘订

小子校缮是经谨跋识数语於简末云纯阳法嗣正化子恩洪

敬跋