道德眞经集注卷之十八 长四

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下不爲不广率土之滨不爲不多而吾未

尝知其广且多也

清源子刘骥曰本在上末在下要在主详

在臣天下虽大其本甚小故言小国百姓

虽多其要甚寡故言寡民

使民有什伯之器而不用也

颖滨苏辙曰民各安其分则小有材者不

求用於世什伯之器则材堪什夫伯夫之

长者也

使民重死而不远徙

御注曰其生可乐其死可葬故民不轻死

而之四方孔子曰上失其道民散乆矣远

徙之谓欤

涑水司马光曰爱生安土

王雱曰乐生遂性故重死安土无求故不

远徙无道之世贫薄士多而利欲胜乎好

生末盛本衰而食求在乎分外故触刑陷

险如履平地而车辙足迹交於四方

此亦乱之极也

道眞仁静先生曹道冲曰千金之下必有

勇夫故民重利而轻死邦小民寡家给事

希故乐土而不迁

陈象古曰人各自足以全生意故重其死

少欲寡求不必远就其利

虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之

御注曰山无蹊隧泽无舟梁同乎无知其

德不离无絶险之迹故虽有舟舆无所乘

之无攻战之患故虽有甲兵无所陈之

临川王安石曰民自足於性分之内则无

远游交战之患

道眞仁静先生曹道冲曰水行则用舟陆

行则用舆今既乐其土不迁弗远徙而就

利民不相往来故无用大国不侵小国守

土介胄戈矛不战安用

陈象古曰寡欲易足民共不争故舟舆可

闲甲兵可偃

清源子刘骥曰淡然自守不相往来故虽

有舟舆无所乘之恬然自足不相纷争故

虽有甲兵无所陈之

程大昌曰难於就死则必乐生故无盗无

盗则甲兵爲虚设安土而无外慕无外慕

则不他徙故舟舆爲长物也

使民复结绳而用之

碧虚子陈景元曰今将使人忘情去欲归

於淳古

颍滨苏辙曰事少民朴虽结绳足矣

清源子刘骥曰彼民各有常性耕而食织

而衣含哺而熙鼓腹而游其行填填其视

颠颠可以同於上古至德之世故使民复

结绳而用之甘其食美其服安其俗乐其

业邻国相望鷄犬之音相闻使民至老死

不相往来

程大昌曰庄子备举此语而致诸伏义神

农以上且推论後世之失曰今遂使民延

颈举踵曰某所有贤者臝粮而趣之足迹

接乎诸侯之境车轨结乎千里之外是上

好智之过也好智而无道则天下乱矣故

夫结绳之可复也其必自民无外慕者始

也则愚其智使入於无欲者又絶其外慕

之本也

甘其食美其服安其俗乐其业

御注曰止分故甘去华故美不扰故安存

生故乐

碧虚子陈景元曰夫君上无欲而民自朴

嗜好不生民乃知足虽蔬食藜羹之粝而

饱满淡味爲甘葛衣鹿裘之粗而温凉无

文爲美茅茨蓬荜之陋而风雨不侵爲安

南炎北沍之苦而水土任适爲乐

涑水司马光曰虽疏恶隘陋自以爲甘美

安乐

颍滨苏辙曰内足而外无所慕故以其所

有爲美以其所处爲乐而不复求也

陈象古曰易自足也

邻国相望鷄犬之声相闻使民至老死不相

与往来

御注曰居相比也声相闻也而不相与往

来当是时也无欲无求莫之爲而常自然

此之谓至德

碧虚子陈景元曰邻国相望犹今郡县之

相接也鷄犬之音相闻谓民丰而境近也

民至老死言无战敌而寿终也不相往来

犹鱼相忘於江湖人相忘於道术也此可

以同赫胥尊卢之风矣

颖滨苏辙曰民物繁夥而不相求则彼此

皆足故也

临川王安石曰夫德之被於民及其极也

则能使民无知无欲惟知耕而食蚕而衣

而不知其所以然

道眞仁静先生曹道冲曰自耕自织不阙

衣食无与无求往来何益

清源子刘骥曰古之人有连墙二十年而

不相谒请者盖进此矣

黄茂村曰昔者容成氏大庭氏伯皇氏中

央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢

氏祝融氏伏义氏神农氏当是时民结绳

而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻

国相望鷄犬之音相闻民至老死不相往

来老子之意欲与天下之民同於上古乎

信言不美章第八十一

信言不美美言不信

御注曰道之出口淡乎其无味貌言华也

故不足信

碧虚子陈景元曰夫信实之言淡乎无味

其犹水也水淡则能乆不美者以其质而

苦也美好之言甘而滋溢其犹醴也醴甘

则易絶不信者以其华而虚也

颍滨苏辙曰信则爲实而已故不必美美

则爲观而已故未必信

临川王安石曰信者性也言近於性则极

天下之至顺故言之信者不美言之美则

不能近於性矣

清源子刘骥曰信言合於道美言悦於人

黄茂村曰天下皆知美之爲美斯恶矣言

足信於人何用美哉美则不信

程大昌曰信者诚然也用其诚然者言之

无所縁饰故不美也所谓道之出口淡乎

其无味者也美言则涉迹而文如春台太

牢者是矣食於母而谈其眞者不如此也

善者不辩辩者不善

涑水司马光曰吉人寡辞盗言孔甘

颍滨苏辙曰以善爲主则不求辩以辩爲

主则未必善

道眞仁静先生曹道冲曰其行实善不假

辩说心行不善自疑而巧说

黄茂材曰道无问无辩果於善何用辩哉

辩则不善

知者不博博者不知

御注曰知道之微者反要而已闻见之多

不如其约也庄子曰博之不必知辩之不

必慧

碧虚子陈景元曰知者谓知其道也明於

理而知根本得其要而已何必博乎所谓

少则得也西升经曰子得一万事毕博者

谓博通於物务於事而攻异端不知所极

所谓多则惑也庄子曰文灭质博溺心

涑水司马光曰知者不博一以贯之博者

不知多歧亡羊

颍滨苏辙曰有一以贯之则无所用博学

而日益者未必知道也

道眞仁静先生曹道冲曰精粹已知而不

须广博不知要理徒谓多闻

叶梦得曰今老氏之爲书使人得以受而

味焉则近乎美穷万物之理而无不至则

近乎辩察万事之变而无不该则近乎博

然固有信而不美善而不辩知而不博者

存

黄茂材曰通乎一万事毕苟知一矣何用

博哉

圣人无积既以爲人己愈有既以与人己愈

多

御注曰有积故不足无藏故有余庄子曰

圣道运而无所积

涑水司马光曰圣人不积不私无物既以

爲人己愈有德智无穷既以与人己愈多

损之而益

颍滨苏辙曰圣人抱一而已他无所积也

然施其所能以爲人推其所有以与人人

有尽而一无尽然後知一之爲贵也

王雱曰圣道运乎无方而我常无滞故以

至无供万物之求积而有之所得鲜矣爲

人者施於事业以治天下也因其势而利

之则吾道不亏而事业弥广矣与人者授

之以道也授之以道如天生物吾未尝费

而物日以夥既云无积故又明能淡足万

物盖唯无积乃所以能足也

道眞仁静先生曹道冲曰体虚善应

清源子刘骥曰圣人体道之妙应物之求

以德分人未尝费我既以爲人己愈有既

以与人己愈多万物皆往资焉而不匮无

积故也

黄茂村曰道与天下共也非圣人己私物

圣人运而无积既以爲人而在己者不加

亡故曰愈有既以与人而在己者不加少

故曰愈多此道所以爲善贷万物而不遗

者欤

程大昌曰此其故何也圣人者道之管也

道者居於至无而万有莫不由之以出故

不待营致藏聚视之不足於见听之不足

於闻而用之无时或既庄子曰益之而不

加益损之而不加损者圣人之所保也渊

渊乎其若海巍巍乎其终则复始也

天之道利而不害圣人之道爲而不争

御注曰体天而已何争之有

颖滨苏辙曰势可以利人则可以害人矣

力足以爲之则足以争之矣能利能害而

未尝害能爲能争而未尝争此天与圣人

所以大过人而爲万物宗者也

叶梦得曰抑尝观世之论老氏者矣自汉

盖公得其术教曹参以相齐而齐治窦太

后好之施于文景而天下大安兹非其利

乎然以清虚而废实务其流遂至於亡晋

则不可谓无害孔子曰述而不作信而好

古窃比於我老彭古今所传以老爲老氏

信斯言也孔子所不废兹非其爲乎然有

病其搥提仁义絶灭礼学以爲有见於上

而无见於下群起而非之则不可谓无争

此二言者老氏之所前知也

黄茂村曰圣人与天其道一也在天谓之

利而不害在圣人谓之爲而不争其实无

二八十一章虽名道德经始终言道而已

程大昌曰此二语皆主柔而言也凡其一

书皆主柔以达所欲而其道原盖出於天

也是以篇终对而言之

颍滨苏辙曰凡此皆老子之所以爲书与

其所以爲道之大略也故於终篇复言之

道徳眞经集注卷之十八

道德直经集注释文序长五

甚矣文字之流传而说者之不一也鲁语一

书以何晏所传校之蔡邕石经已不同矣况

其他乎余於老氏音释既集李林二家以补

陆德明之未备其经之正文则专据政和御

本而诸家之同异亦互见於其中合爲一书

以继篇末惟老氏以清虚无爲爲本领其学

与经生学士异固不在乎一句一读之微然

亦安有辞义之未通而理道之顿悟惟览者

互考焉鹤林彭耜谨书