太上老君说常淸静眞经

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道本浑浑噩噩不可名有亦不可名无者也心印乎道欲亦

何自生乎欲旣不生卽是眞淸而眞静矣惟眞则可以应酬

乎万物亦惟眞则可以自得其本性而再矢之以常岂不常

淸而常静也哉

如此淸静渐入眞道旣入眞道名爲得道虽名得道实无所得

爲化众生名爲得道能悟之者可传圣道

夫道本淸静者也我旣如此淸静则可以渐入乎眞道矣入

道卽可以名得道矣然便谓之得则尙非空无所空寂无所

寂无无亦无之道也故虽名得道而实无得之之所本不可

以言得乃以化众生而不以实有所得诱之彼众生安肯向

淸静路上来则不得不以得道名之也世人能悟到此岂不

可以传圣道乎哉

老君曰上士无争下士好争上德不德下德执德执着之者不

名道德

道在淸静如是知之者欲得乎道而耻不得乎道於是乎争

心起焉偶或得之则拳拳执持而弗敢失争之执之似也然

此下士之所爲而上士不出此也上士则无争而德不德矣

总之道无定方於此而寓於彼而寓淸者道也浊者亦道静

者道也动者亦道人能看得大道圆通方可头头见道而无

取乎执着爲也若执着之则不名道德矣此无起执着天经

所以致儆於断障也夫

众生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽惊其神旣惊其

神卽着万物旣着万物卽生贪求旣生贪求卽是烦恼烦恼妄

想忧苦身心便遭浊辱流浪生死常沉苦海永失眞道

执着之见固不可有而虚妄之心尤不可萌一有妄心则神

出乎舍惊而弗得甯矣神惊而弗甯则物交物而纷华靡丽

比比相着而贪求之念自不能已迨求之弗得烦恼丛生而

身心皆爲之忧苦於是乎淸者全沦於浊中而不惊其宠辄

遭其辱以致流浪生死常沉滞夫苦海永失乎眞道是可哀

矣

眞常之道悟者自得得悟道者常淸静矣

第是眞道也淸爲眞淸静爲眞静而得之者断未有不自能

悟来果能悟得这个道空而无空寂而无寂则亦淸而无淸

静而无静矣夫何有不常淸常静而爲荷道之伟人也哉甚

矣太上此篇淸静之言固与道德经相表里者也至矣蔑以

加矣

於是八洞仙祖相与共订眞经秘髓复敬爲总注曰道本无

何有形何有情又何有名形无则眞空见情无则妄念捐名

无则万缘息无诸系滞自无贪求无或贪求自无烦恼不生

动隙夫安有动不着浊根夫安有浊卽浊是淸卽动是静静

而无静斯爲眞静淸而无淸斯爲眞淸盖空以无所空爲空

寂以无所寂爲寂方能化去执着悟入元关一滞声色迷惑

有无是心是身焉得淸静八祖旣指陈秘要又复共赓以咏

叹之曰心心心果有心究何心身身身果有身究何身是心

道之心道之心曰无心是身道之身道之身曰无身无身而

身静无心而心淸身心淸静而无形以还大道之无形身心

淸静而无情以还大道之无情身心淸静而无名以还大道

之无名是爲淸静之传灯

仙翁葛祖曰吾得眞道曾诵此经万遍此经是天人所习不

传下士吾昔受之於东华帝君东华帝君受之於金阙帝君

金阙帝君受之於西王母以上皆系口口相传不记文字吾

今於世书而录之上士悟之昇爲天官中士修之南宫列仙

下士得之在世长年游行三界昇入金门

左元眞人曰学道之士持诵此经者卽得十天善神拥护其

身然後玉符保神金液炼形形神俱妙与道合眞

正一眞人曰人家有此经悟解之者灾障不干众圣护门神

昇上界朝拜高尊功满德就相感帝君诵持不退身腾紫云

常淸常静天尊三称