犹龙传卷之四敬八

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亦莫余敢侮饘於是粥於是以餬其口其恭

俭也若此臧孙纥有言圣人之後若不当世

则必有明若而达者焉孔子少而好礼其将

在矣属臣汝必师之今孔子将适周观先王

之遗制考礼乐之所极期大业也君盍以乗

资之臣请与往公曰诺与孔子车一乗马二

疋童子侍御敬叔与俱至周问礼於老聃访

乐於苌弘历郊社之所考明堂之制察庙朝

之度於是喟然曰吾乃今知周公之圣与周

之所以王也及去周老子送之曰吾闻富贵

者送人以财仁者送人以言吾虽不能富贵

而窃仁者之号请送子以言乎凡当今之士

聪明深察而近於死者好讥议人者也博辩

宏达而危其身好发人之恶者也无以有己

爲人子者爲以恶己爲人臣者孔子曰敬奉

教自周反鲁道弥尊矣远方弟子之进盖三

千焉史记云孔子问礼於老子老子曰子所

言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳君子

得其时则驾不得其时则蓬累而行吾闻之

良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之

骄炁与多欲态色与淫志是皆无益於子之

身吾所以告子者若是而已孔子去谓弟子

曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其

能走走者可以爲网游者可以爲纶飞者可

以爲矰至其龙吾不能知其乗风云而上天

吾今日见老子其犹龙邪南华眞经云孔子

西藏书於周室子路谋曰由闻周之守藏史

有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因

焉孔子曰善往见老聃而老聃不许於是繙

十二经以说老聃中其说曰太谩愿闻其要

孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人之性

邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生

仁义眞人之性也又将奚爲矣老聃曰请问

何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私仁义

之情也老聃曰意几乎後言夫兼爱不亦迂

乎无私焉乃私也夫子若欲使天下无失其

牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰

固有列矣禽兽固有羣矣植木固有立矣夫

子亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈

乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫子乱人

之性也夫子问于老聃曰有人治道若相放

可不可然不然辩者有言曰离坚白若县寓

若是则可谓圣人乎老聃曰是胥易枝系劳

形怵心者也执狸之狗成思猨狙之便自山

林来丘予告若而所不能闻与而所不能言

与有首有趾无心无耳者衆有形者与无形

无状而皆存者尽无其动止也其生死也其

废起也此又非其所以也有治在人忘乎物

忘乎天其名爲忘己忘己之人是之谓入於

天孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛

见老聃老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者

也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶

乎求之哉曰吾求之於度数五年而未得老

子曰子又恶乎求之哉曰吾求於阴阳十有

二年而未得老子曰然使道而可献则人莫

不献之於其君使道而可进则人莫不进之

於其亲使道而可以告人则人莫不告其兄

弟使道而可以与人则人莫不与其子孙然

而不可者无他也中无主而不止外无正而

不行由中出者不受於外圣人不出由外入

者无主於中圣人不隐孔子见老聃而语仁

义老聃曰夫播糠眯目则天地四方易位矣

蚊蝱噆肤则通夕不寐矣夫仁义憯然乃愤

吾心乱莫大焉吾子使天下无失其朴吾子

亦放风而动总德而立矣又奚杰然若负建

鼓而求亡子者邪夫鹄不日浴而白鸟不日

黔而黑黑白之朴不足以爲辩名誉之观不

足以爲广泉涸鱼相与处於陆相呴以湿相

濡以沫不若相忘於江湖孔子见老聃归三

日不谈弟子问曰夫子见老聃亦将何规哉

孔子曰吾乃今於是乎见龙龙合而成体散

而成章乗乎云气而养乎阴阳予口张而不

能嗋予又何规老聃哉子贡曰然则人固有

尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎

赐亦可得而观乎遂以孔子声见老聃老聃

方将倨堂而应微曰予年运而往矣子将何

以戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不

同其系声名一也而先生独以爲非圣人如

何哉老聃曰小子少进子何以谓不同对曰

尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣

而不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老

聃曰小子少进余语汝三皇五帝之治天下

黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭

而民不非也尧之治天下使民心亲民有爲

其亲杀其杀而民不非也舜之治天下使民

心竞民孕妇十月生子子生五月而能言不

至乎孩而始谁则人始有夭矣禹之治天下

使民心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自

爲种而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其

作始有伦而今乎妇女何言哉余语汝三皇

五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉三皇

之知上悖日月之明下暌山川之精中堕四

时之施其知憯於??虿之尾鲜规之兽莫得

安其性命之情者而犹自以爲圣人不可耻

乎其无耻也子贡磳蹴然立不安孔子谓老

聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以爲乆

矣孰知其故矣以奸者七十二君论先王之

道而明周召之迹一君无所鈎用甚矣夫人

之难说也道之难明邪老子曰幸矣子之不

遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其

所以迹哉今子之所言犹迹也夫迹履之所

出而迹岂履哉夫白鶂之相视眸子不运而

风化虫雄鸣於上风雌应於下风而风化类

自爲雌雄故风化性不可易命不可变时不

可止道不可壅苟得於道无自而不可失焉

者无自而可孔子不出三月复见曰丘得之

矣乌鹊孺鱼传沫细要者化有弟而兄啼乆

矣夫丘不与化爲人不与化爲人安能化人

老子曰可丘得之矣冲虚经云商太宰见孔

子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何敢然则丘

博学多识者也商太宰曰三王圣者欤孔子

曰三王善任智勇者圣则丘不知曰五帝圣

者欤孔子曰善任仁义者圣则丘弗知曰三

皇圣者欤孔子曰三皇善任因时者圣则丘

弗知商太宰大骇曰然则孰者爲圣孔子动

容有间曰西方之人有圣者焉不治而不乱

不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名

焉所谓圣者老聃是也

号河上公

圣人神变之迹或出或处故无常也世传河

上公太上之化身莫知其然否逮考之载籍

而得其详虽怪力乱神孔子所不语然其不

至于谲怪则无害於政教也传云孝文帝及

窦太后好黄老之术勑天下如不通老子者

不注官帝读五千言而有所未晓混元乃化

身示迹号河上公居陕河之滨常讽道德二

经帝遣使问其义公曰道尊德贵非可遥问

帝即命驾诣之公踞庵中不起帝谓曰普天

之下莫非王土率土之賔莫非王臣子虽有

道犹朕民也不能自屈何乃高乎朕能使人

富贵贫贱在须臾耳公拊掌跳跃冉冉升虚

去地数丈而止於太虚俛而答曰余上不至

天中不累人下不居地何民之有陛下焉能

令余富贵贫贱乎帝乃悟以其神人方下辇

稽首礼谢因授帝上下章句希微之?今河

上公所居建庙于陕州之北并文帝望仙台

并存焉至孝武帝好神仙之道太上遣九天

侍郞东方朔以辅之又遣西王母上元夫人

赐帝白银像五躯谓帝曰此则太上老君之

像也及上清经五岳眞形图帝拜而受之後

帝登封中岳闻呼万岁者三乃以行宫爲万

岁观并前後别馆三十余所悉舍爲道观每

观度道士七人一如周穆王故事延熹八年

桓帝梦太上降帝庭诏於涡水再新祠宇勑

边韶撰碑至今犹存

授干吉太平经

大丞相苏公尝谓蓬丘子曰凡述作文章不

用故事人之所难也余读太平经而观其命

意布辞未尝采摘前圣之陈迹而自成一家

体此其难也按此经有云干吉撰或云得之

於水上而内传所载即在孝成帝河平年混

元分身下游琅邪郡曲阳泉授北海人干吉

太平经一百七十卷其要曰且人之生也天

付之以神地付之以精中付之以炁人能保

精爱神护炁内则致身长生外则致国太平

孝章帝元和二年太上复过琅邪授吉一百

八十戒以助诸祭酒保身修眞谓吉曰往古

圣贤皆从此戒得道道本无戒从师得成道

不可废师不可轻吉稽首作礼谨受命至顺

帝时琅邪人宫崇诣阙进太平经表云亲受

於干吉言吉亲受於太上也今於正经外又

有复文一卷称後圣君撰凡二千一百二十

三字似篆而非篆有序冠于篇首其文隐而

难解又有太平钞十卷不着撰人名氏大略

发明本经篇目又有太平秘旨一卷称上相

青童君受论守一之法又有宗师传一卷不

着撰人名氏载西城王君帛和干吉三传合

爲一卷至大唐之季有闾丘方远者宿松人

通经史颇辩惠尝师香林左元泽一日谓方

远曰子不闻老氏云吾有大患爲吾有身盖

身从无爲而生有爲今却反本是曰无爲夫

无爲者言无即着空言有即成碍执有无即

成滞但能有无一致泯然无心则庶几乎道

且释氏以之爲禅宗孔子以之爲坐忘易云

无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之

故其归一揆经云迎之不见其首随之不见

其後是何物也子若默契神证又何求焉此

生不悟即浩劫茫然若得之岂有迷悟之异

哉何须空山之中长松之下所惜者子之才

器高邈足可爲眞门之标表也方远稽首致

谢而去居常慕葛稚川陶正白之爲人食炁

链形之外尤精此太平经因诠爲三十篇而

尽枢要也

犹龙传卷之四