高上玉皇心印妙经

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明若昧之余则规中一窍结就金丹一粒而灵胎乃孕且生

矣然时放时收在无差而无间相连如缕相续如泉似有似

无乍生乍息极之一时一刻亦必累累若贯珠是经之所谓

绵绵不絶者少数则炎少踈则冷时小则伤魄时大则伤魂

以神驭气而成胎尤以气活神而体道也神气两相化而大

道常酿於中息可住而胎可凝胎可凝而理自具易之所谓

黄中通理者此物此志夫故白玉蟾於丹成时恍然而悟曰

有无捴向个中寻非浅非深自産婴缕缕??连关内气根基

立定守眞神由是言之眞神贵能放尤贵能守放於四海则

道充天地守於一穴则道藴中元不密不疎蝉联而络绎而

後其蒂固其根深华茂而实坚乃以飞昇证圣矣故修丹之

要时措有宜以储药爲始基以立根爲究竟循途洊至而首

尾环生由是而百日灵一纪成践天光育淸气出玄入牝而

至心以默朝是爲修丹之中腹自时厥後功进而有加则了

刼超尘永缔大罗眞实境储三品者其由知而悟毋爲昧者

之难行也

人各有精精合其神神合其气气合体眞不得其眞皆是强名

邱长春眞人曰僞者不可乱乎眞眞者不可参以僞循名斯

核实非以强名名之也且人而名以眞人必成於其体之眞

而合眞体中之眞精眞神眞气也葢人各有体精固之神运

之而气以充之故精神气与体偕非後起而非强附也然体

则惟一而精神气则爲三三与一俱来而一因三实体之赖

有精神与气也不可离也精者何天之根地之轴山之泰岱

水之崑仑父母之枢机而身心之关纽也後天则有象象自

心生先天者无形形因心灭有象之精假无形之精眞惟眞

乃名精实与有生而俱赋迨至後天之弗保因以戕贼乎先

天然而有象与无形缺一而体奚由立顾体之立也立於精

也变动而不居神爲之运也故舍精则神无所本无神则精

亦凝滞而不能周惟精合其神精斯与神一而至於一身之

气则又体之所待以生者也气之於神犹精与神之相丽也

然气之爲气不附於精而附於神神以运爲能而气以充爲

量至刚至大卽至灵至巧之所生不浊不亏亦卽不屈不挠

之所养故神与气合斯精亦相着三品相与以有成夫精合

神神合气三三而化一自一一而根三三无一而弗融自一

无时而不足夫是爲眞体眞体卽眞人人而眞则精气与神

合同而化旣不参以僞而名岂强名而不然者虽名之以精

气神游散而不相属也三者与一不相属则是爲虚器爲寄

生精神与气且不眞而奚名眞体所有非实有故曰强名抑

解是经者谓经所云体本体之体也非身也然精神气之非

眞则三品已皆非本体官骸肺腑廓落而空虚罔之生也卽

形体亦非其本体故曰眞者不可参以僞僞者不可乱乎眞

神能入石神能飞形入水不溺入火不焚

无上宫主曰经言精合神神合气是气精二者一神之统贯

而始之终之者也以精与气合於神神之爲用尤大矣葢神

虽与气精合不与气精同气精以先天无象者爲眞而无象

之中婴儿姹女鹤息龟胎犹有形而有迹矣神则不凝滞於

物物亦不能滞我神而又合精气以成能非若寻常之恍惚

故石者至坚之质飞者致远之言神经百炼余而统精气以

合一锋銛磐郢锐胜水心倐若追风疾如掣电以至坚而入

质坚之物斯坚固不摧以致远而爲凌远之行斯远无或御

至若坎离配象而龟蛇日月各有分司则旣济以来夫岂凡

水凡火所能制故三品皆爲上药而神则统贯乎气与精合

气精以会於神而神遂爲圣不可知之诣故大易以阴阳不

测归其极於神云

神依形生精依气盈不雕不残松柏靑靑

铁杖老人曰道以虚而合而虚者亦非悬而无着之名也葢

物恒有所凭依而理亦相爲附丽是故神无象也精易亏也

易亏而弗亏无象而求象非镜花水月可拟诸其形容也神

之质在形是以无象生有象精之原在气是以易足化易亏

象以形昭亦象以形晦不以至昭昭至晦而昭昭者自生生

精固易亏而气恒至足故气常周於四体而充满则自生精

精无气则枯有气而精斯不涸不枯不涸乃曰眞精且夫耳

目官骸形之所具三关六腑形之所函彼修道而养神者将

以求夫一粒玄珠永作关元之鎭者也且将以神之所化彰

往而察来劲则摧坚飞而致远水不溺而明珠出海火不焚

而红日经天以之炼虚则虚处非虚以之合道则道中生道

此眞神所运非倚着而依於形也然使舍三关离六腑则神

亦无舍而出入也於何归故其依形生犹日月之丽乎天而

百谷草木之丽乎土也精依形而藴实依气而盈气充则精

与俱充气诎则精因亦诎故欲精华之上达非气则莫升欲

精髓之下垂非气奚由降譬则枯条槁木无复有发荣滋长

之观者精液之无余而实则气机之先尽也以知精之由蓄

以气而盈矣毋劳尔形而凝神以内谧毋暴其气而养厥眞

精形旣完焉神因以固气之养也精以充周栽者培昌而炽

是以如松如柏蔽日而千云

三品一理妙不可听其聚则有其散则零

三山笛史曰天道有阴阳一元之所化人身有三品一理之

所涵故精气与神皆天所付道所包不离人而命名亦不离

性而成象也第从其分而论之精有盛衰少壮也气有长短

屈伸也神有淸浊昏明也判之则爲三三者之中区以别而

以言其合理本一元精生神神生气气生精来往循环互爲

倚伏有一而无两安得曰三以一分三以三合一惟渊惟默

宛转关生知其然而莫知其所以然微妙殊堪绎也是故精

爲主气爲辅而联贯以神无一念之离无一时之间团凝保

合斯爲采药而修丹而如离气而言精离神而言气区分三

品而无当於合同而化之眞纵欲成丹而丹将於何结矣且

旣歧三品而分畔则神未足而精己耗气末充而神已昏其

绪未淸而三品之本眞亦失故曰其聚则有其散则零

七窍相通窍窍光明圣日圣月照耀金庭

醒眼道人曰日月之悬象天之光见闻声臭之凭依人之窍

一塞则皆塞一通则皆通通本性生塞因慾窒去其慾而和

其性则塞者渐通塞者而皆通则永通而无复塞然通非直

通於外也仅通於外则凡能视能闻能声能臭何关於性命

而何益乎丹元经之所谓通是合精气与元神凝结而婴儿

以育出入於五官之际而莫窒其灵机以七窍爲门庭以泥

丸爲襁褓光莹晶灿窍窍皆然是诚照耀於金庭而光如日

月金庭也者非二十七洞金庭崇妙之天也在内曰灵台在

外曰天壤光华晃朗洞达澄涵暗室舒光虚斋生白故光通

於窍莫不光明也而不然者通不终通则通也而究不殊於

聋瞶夫聋且瞶矣曾是金庭之照耀圣日圣月云乎哉

一得永得自然身轻太和充溢骨散寒琼

来来道人曰求在外者尸其柄於人身具之而身得之天人

不能夺是故药之养丹之修修养失其宜有迨终身而弗得

者有所得则廓之愈大而保合太和然必持之於将得未得

之先而後効灵於旣得当其三品足而一元固龙虎调而日

月昭周习坎於华池照重离於玉鼎黄中通理美在其中涵

育薰蒸而操存无间所得爲眞得而积小有高大之观则所

欲者从心应念而皆效一粒易分千处月只身可作万方人

一息万年所以爲安贞之吉也且太和之气其洋溢也无方

天地以生成人以之久大渣滓销尽而脗合淸虚淸心如氷

温其如玉甯有不高飞轻举而丰骨珊珊者耶原其初则如

履如临旣和倪而缮性洎其後自如圭如璧斯德盛以化神

理无待於外求道随时而具足故君子欲其自得而本立者

道自生

得丹则灵不得则倾丹在身中非白非靑

酿花墨客曰孕育乾坤交融水火弥纶川岳配合阴阳丹之

爲用诚大矣然得不得存乎已而灵与倾不在人得则七窍

明三关辟察来彰往飞形入石而上达乎天而不然者漏鼎

摇风空铛煮药金销土燥水涸火焦倾者固其所自倾而谁

执其咎且丹之得也本无色相之可名非白非靑而灵光湛

湛小藏一芥大载地天然上际泥丸下垂涌穴非天所得予

非人力之所助而成其得之也自求之其倾之也自失之知

其卽身而自具而炼有所归焉矣是故合知行贞定静操存

体固无间於须臾本忧勤愓厉之深衷而永之爲湛寂眞常

之实学求其得而防其失致其灵而戒其倾则丹从此修道

从此获三品从此而浑化而诣极天人有志修玄者其毋自

昧於由来之地第反求诸己而心印印於心矣

诵持万遍妙理自明

盍缕道人曰凡书必有理理必求明心印一篇无量度人之

眞谛也古今信善持诵者纷纷究莫窥其奥妙之所存非诵

之不眞乃诵之不得其微耳且诵非口诵在诵以心口诵而

心维其微乃得夫微妙之地非浅尝者之所能窥万遍云者

谓念兹在兹索之旣专而且久也文入妙来无过熟熟则巧

生焉万遍之余经之义藴从心化篇之外篇之中篇之前篇

之後优游而餍饫而理无不明矣倘曰浅尝将以何物爲三

品何象爲杳冥问有无而不知其爲守爲存叩玄牝而不知

於何出入厯之百日功何以灵一纪之间飞昇何自视祖气

爲继起而不知呼吸之非眞错解精与神而不识先天之别

功於何始效於何徵窍求通而反闭其光丹欲灵而转倾且

失经虽诵也直若俗儒之占毕而无实得於中也