观音大士莲船经

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成金丹幽香阴尽归阳至大至刚阳尽归阴浑化无双抽兮添

兮消息无荒细心探讨一一分张苟或错误必惹祸殃阳亢阴

极大损贞常吾今揭示仔细思量诚能了彻德配彼苍

火候第六章

观音大士曰日爲阳精离火之根炁爲阳体离火之真熖烈薰

烁赖木以生光明照耀恃精以成举以炼精精化以升举以炼

气气化以神举以炼神神灵以明举以炼虚精英以清火功一

到候卽随神火也候也相需而行候通於木火生於寅其中消

息火候之形机息於子至粹至精机息於午至光至明回光光

回火气归根斯其候也化气功成回光光回火气益深斯其候

也玉液丹行回光光回火气益真斯其候也还虚功神回光光

回火气益精斯其候也金液丹凝火老候紫火嫩候青火候相

将至德空清弗按其候太过损贞弗察其候不及难平火之爲

火古所罔申秘之至密藏之至深候之爲候人所难明其机至

微其息至肫其火爲何知觉之灵知之觉之光随以行其候爲

何抽添之衡抽之添之时随以亨不得其火功无所凭纵云烹

炼安得眞金不得其候时无定程纵云还返安得眞诚眞光之

光焕彩晶莹刚建中正挺立不羣是所谓火长此照临愈照愈

坠乾元内凝眞息之息旋转浑沦活泼动荡一意流行是所谓

候长此醺醺益灵益妙事功乃成今值末世天运沉沦欲挽狂

澜救度众生不惜圣秘传之红尘有缘诸子身体力行

大药第七章

观音大士曰物无所系随动随迁心无所倚随触随旋物不逊

顺害犹可言心不皈依罪实无边今阐大药专治心猿如水养

鱼极其自然忠孝节义诚敬贞坚刚健精粹慈爱仁廉天地正

气宇宙眞元药之爲药孰大是焉随症治宜毋使稍偏药能中

病患乃斯痊服食之法总在於专纯一不已靡弗欣颜精神念

虑概置其间如如不动自尔克全一切言行视爲的端准以立

意由勉入安外而省察性道以完忠臣孝子可以参天内而存

养命功以团至诚大圣於焉浑含内外交致眞息绵绵冥冥杳

杳圣中之天以一贯万一全百全以万归一彼伤此残言之至

易行之至难至死不变大药乃凝知之旣眞行之自安难者亦

易游刄乃闲吾见斯世罔得眞传奇怪谬妄秘爲至玄道不远

人人自远焉中庸常经视爲固然纵之在天摄之在渊药之爲

药煅炼成丹最简最易止此一端舍近求远反多纠缠谕尔生

等勿听妄谈守此大药人自神仙

鼎炉第八章

观音大士曰鼎以盛水水实眞精炉以藏火火实眞神不有其

鼎水胡以凝不有其炉神胡以清天一生水鼎器以成地二生

火炉竈以兴天地交合鼎炉举行以烹以炼积玉堆金用鼎言

烹精化上蒸一烹再烹气化下沉玉液还丹纯青是称浩浩正

气大化流行用炉言炼神返上升一炼再炼虚返下循金液还

丹纯紫是名空空一理至德浑沦鼎以成玉炉以成金玉爲水

德金爲火精水德不定眞炁不腾阴私不化欲念不清火精不

完眞空不成天命不团眞息不停鼎之爲鼎所以全仁炉之爲

炉所以了心仁全行全至大至尊心了命了不死不生大哉鼎

炉功业最精至哉鼎炉玄妙最深言鼎言炉鬼敬神钦安鼎安

炉鬼动神惊天地抟结鼎炉乃伸消息顚倒鼎炉乃神不知秘

密罔觉玄音寻踪追迹误已害人今值运开奉旨传经不避漏

泄昭示众生有缘诸子仔细思寻能得旨趣指日飞昇

金丹第九章

观音大士曰火气三伏金气攸扬以无摄有以虚成刚愈收愈

歛愈歛愈藏交错消息浑合阴阳丹之爲丹几希微芒结聚一

点妙合十方金之爲金纯粹坚刚灭绝出入扫尽衷肠丹以言

空空犹有量进以言无无乃无方金以言坚坚犹有伤极以言

刚刚乃久长金以言丹梗顽弗良蠢然一物安得维皇丹不言

金动荡罔臧彼彼此此安得贞常金而曰丹虚无相将虚则极

灵无则极刚丹而曰金神明交彰神则难知明则难量惟其极

灵是以极光感而遂通玄妙无双惟其极刚是以极强寂然不

动消息无伤惟其难知是以难详名莫能名万物包藏惟其难

量是以难当知无不知自然而张金丹大道圣学法王一字俱

灭万机悉亡得则永得可久可长得无所得靡际靡疆斯世斯

民杳杳茫茫动云金丹罔识津梁今特分晰显露眞常精心参

究毋怠毋荒

收经偈

大哉莲船经句句尽玄音漏泄不传秘分疏难言心洞晓极诣

地昌明圣学根心维而口诵一字一千金

韩清夫先生莲船经总论

理有难明借物以喻义有难皙假事以彰古圣人之着书立说

靡不皆然今大士之讲道谈玄仍皆如是其曰莲莲体光洁特

以比心盖取出泥不染之意也其曰船船舟渡人故以比道盖

取彼岸诞登之义也经者常也莲船经云者盖取人心之常道

体而宏之卽可以了脱尘劫得出迷津也必三品者何也盖取

三步之功也必九章者何也盖取九候之诣也上品穷理尽性

至命已私克而礼复矣中品抽添烹炼火候天理全而机息矣

至下品之大药鼎炉金丹所谓虚极所谓静笃所谓无极之无

所谓不神之神至矣尽矣蔑以加矣此其所以爲莲船经欤首

以穷理者欲知觉眞而双修有具也盖运动是阴阳之气知觉

是灵明之光穷理理穷则知觉眞灵明之光得矣知觉属智所

谓水德也灵明属火所谓一阳也理旣明光自眞识得破行得

力照得到斩得净所谓双修之具者非耶次以尽性者欲行功

纯而静养有基也盖性爲眞精眞水所谓无也理也灵而已矣

命爲眞阳眞火所谓虚也炁也光而已矣旣理穷而有其光必

性尽而有其灵然後照之者有具而所照处亦不至无因不然

如烈日之晒燥土又安得氤氲之气油然而上蒸哉欲行静养

之极功必先尽性以筑基如是则精道得而化炁有自方不负

理穷之光焉然则所谓动以实静者非欤次以至命者欲天命

完而私欲克净也尽动以制外静以养中制外所以除物蔽养

中所以化气拘物蔽本习染所坏故制外可除气拘实与生俱

来非养中不化彼至命之爲至命正养中之爲养中先由炼精

化气以至炼气化神焉继由炼神还虚以至炼虚还无焉夫炼

精化气炼气化神盖所谓由无而有也是爲玉液还丹无非将

精气炼成脂膏耳故曰丹无非将脂膏炼成丽珠耳故曰玉曰

丹曰玉则浩气逩腾天理凝结贤而圣矣夫何阴私之有抑炼

神还虚炼虚还无又所谓自有而无也是爲金液还丹无非将

神理炼成清空耳故曰丹无非将清空炼成眞无耳故曰金曰

丹曰金则消息俱绝一字不存圣而天矣夫何心念之有由无

而有曰化由有而无曰还化也者由粗而精也还也者由去而

来也此乃最上一乘法耳若夫中下则不然盖莲船经之所分

皙者尽至极之诣也故中下功夫概置不言焉次以烹炼者欲

功夫得而极诣可臻也盖人纵知至命以了生死轮回倘不知

烹炼之法必爲旁门左道所惑能有不迷误而空费精力也乎

是故大士作经必於是而详指焉曰烹者以水烹也曰炼者以

火炼也始言精气精气非水欤终言神理神理非火欤顾水爲

眞水而火爲眞火不过以眞无之凝也故曰水不过以眞虚之

化也故曰火究亦惟是理之积也化而裁之耳夫何水之可言

究亦惟是神之凝也清而空之耳夫何火之可言至烹炼之法

者对待之诀也天位上而光住下地位下而精薰上位愈上而

意愈下位愈下而意愈上上者上极纯阳之道得所谓仙也下

者下极纯阴之道得所谓佛也宰乎阳而阳终阳阴机於以不

动宰乎阴而阴终阴阳机於以不萌因得了却生死灭绝轮回

者神也功在不离不卽若亡若存焉诚能逆取阴阳诚能愼守

子午到得久之又久纯之又纯自然胎息定而心念绝矣抑又

何事夫上下不明则眞意不生欲上之下也得乎欲下之上也

得乎上下不返烹炼无由真意不生烹炼无自欲事烹炼之功

者其亦精心於对待之故焉可次以抽添者欲眞息得而心念

永绝也盖阴阳不浑则机趣不亡机趣不亡则来往不定来往

不定则生死因之是故必事抽添焉於以调和阴阳斩除机趣

断绝来往了脱生死抽也者抽其太过也添也者添其不及也

由三还九转三步九候渐次抽之渐次添之以至阳不阳而阴

不阴万而一一而无而後已焉抽添至胎息平胎息平金丹就

尙其审愼而精进焉可也次以火候者欲抽添的而胎息不伤

也盖炉火纯青玉液还丹之候也而炉火纯紫金液还丹之候

也火候的然後抽添得抽添得然後胎息全不然者失之一毫

差之千里胎息一伤前功尽废火候一事又乌可以不讲欤火

也者眞阳也候也者大节也以火烹炼以阳化阴也以候抽添

以节宰功也以阳化阴以节宰功则万象空归於无矣且极诣

臻事无损矣火候之爲火候人其讲求焉可次以大药者欲眞

品得而用功不假也人见丹经言药便寻踪追迹而以金石之

类用火煅炼而服食之否则引津吞咽用意煅炼而搬运之吁

此不明大道之故也夫所谓药者盖取医病之义也假药医身

病大药医心病假药者金石草木之类是也大药者忠孝节义

之类是也服食之法随症治宜将药安於鼎中勤勤烹炼则药

转爲丹有必然者矣盖此类药人谁识得乃天地间之眞炁眞

精也乃宇宙中之眞元眞神也药之爲药孰有大於此者焉服

之食之烹之炼之久则精光发越继则还返眞无而大药之道

得矣夫亦何所求耶次以鼎炉者欲眞窍的而采药不错也夫

鼎所以盛水炉所以置火鼎者金器也以鼎盛水天一生水之

意也炉者土器也以土藏火地二生火之义也以乾元之眞火

置於水下以坤元之眞水陈於火上而水之所以不尅火乃火

之反以成乎水者以有鼎炉故也鼎炉之爲鼎炉不綦重欤其

所以然者盖取天地合德之眞也以天之眞光安於地之中穴

以地之眞灵隐於天之玄窍以眞投眞眞无上眞而鼎炉之机

微矣然则鼎炉之地殆亦天地交际处也大中至正亭亭一息

盖所谓黄庭者此也以鼎论所以成玉液以炉论所以成金液

相成论所以结大丹相深论所以浑真息其妙无穷其用勿忽

终以金丹者欲极诣臻而生死永绝也丹以至无言金以至有

言至无而含至有丹之所以爲丹也至有而含至无金之所以

爲金也金体极刚所谓有也而究其所以刚者非至无而何丹

体至虚所谓无也而究其所以虚者非至有而何盖以刚视刚

无论其刚之爲何而终不能无坏期惟以无成刚则万象亦末

如之何矣卽永世亦能浑其息矣刚之所以爲刚者爲何如乎

盖以虚视虚无论其虚之爲何而终不能免隔塞惟以有成虚

则万机亦无奈其何矣卽先後亦可知其然矣虚之所以爲虚

者爲何如乎究之一寂然不动也究之一感而遂通也寂然不

动含元耳有何气机之出入有何念虑之往来则生死之所以

永绝者此也道之全体不於是乎存感而遂通至神也有何形

迹之蔽遮有何情意之?混则造化之所以完备者此也道之

大用不於是乎彰呜呼金丹之爲金丹至尊矣至贵矣至秘且

密矣亦谁得而证其妙果哉诚能得而证之姑无论其仙也佛

也圣也天也靡弗浑而含之一息抑无论其乾也坤也人也物

也无不全而秘之一机天地间惟斯人爲贵人之中惟生死事

最大欲全其人须了生死欲了生死须绝心念欲绝心念须炼

金丹金丹成心念绝矣心念绝生死了矣盖生死视乎阴阳而

阴阳视乎心念一念之得阳机动矣生矣一念之失阴机动矣

死矣夫所谓得者凡一切正念是也而欢乐欣喜皆在其中夫

所谓失者一切欲念是也而忿怒悲哀悉寓其内且不必其果

有念也而念兆微萌其机已发阳机发则生矣阴机动则死矣

眞消息矣噫嘻微乎其微凡静养者须守子午子中一阳生机

也守子欲浑生机午宫一阴死机也守午欲浑死机生机浑则

不至二阳三阳而生死机浑则不至二阴三阴而死至活子午

更当谨愼盖刻刻之得念刻刻之子也刻刻之失念刻刻之午

也旣能守每日之定子午更能守每刻之活子午然後兆可得

而息焉今人修道动云绝淫慾远房事然後大道可成金丹可

就吁谬矣夫淫念兆而一阳萌动也然只强以绝慾慾固绝矣

使反问其心彼慾念果绝焉否耶恐反不如不绝慾者之慾念

尤轻也不知丹经之所以重绝慾念者乃由渐而进遏其源而

流自无也故虽佛祖而人道未废及至功成德就彼念自定而

慾自绝焉至於後天气质夫亦由是从中达外断不以徒惜肢

体而爲调气之助也故孟子谓不得於心勿求於气可不得於

言勿求於心不可此不徒以强制爲功也强制者虽欲静究何

能静清源者俟自静而果寂然静其中得失之故夫岂泛泛者

之所得而窥其万一也甚矣微矣