第133章 陆机《吊魏武帝文》

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- 解析：这里进一步阐述三才为天、地、人之道，而在人生中，生命与地位被视为宝贵之物。生命有长短之分，地位有通达与困厄之别。此句将宏大的宇宙思考拉回到人生层面，指出生命和地位的重要性以及它们的不确定性，引发对人生无常的感慨。

19. 鬼神莫能要，圣智弗能豫

- 解析：强调无论是鬼神还是圣智之人，都无法掌控或预先知晓生命的长短和地位的通塞。此句突出人生境遇的不可预测性，强化了命运无常的观点，让人们意识到在命运面前，人力的有限。

20. 当休明之盛世，托菲薄之陋质。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室

- 解析：潘岳说自己处于美好清明的盛世，托身于自己菲薄浅陋之身，得以在朝廷接受征聘，为帝室的众多功绩增添光彩。此句描述自己在盛世中的机遇，表达对能为朝廷效力的一种感慨，同时也暗示这种机遇的偶然性，与前文命运的不可预测相呼应。

21. 嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜

- 解析：潘岳感叹自己常有世俗之人的忧虑，患得患失。又自谦没有柳下惠那样的正直之道，辅佐掌管刑狱的官员却遭黜免。此句通过自我反思，展现出在仕途上的波折和内心的矛盾，表达出对自身行为和境遇的无奈。

22. 武皇忽其升遐，八音遏于四海。天子寝于谅暗，百官听于冢宰

- 解析：“武皇”指晋武帝司马炎，“升遐”表示去世。晋武帝突然离世，天下停止了各种音乐娱乐活动。新天子居丧，百官听命于冢宰。此句描述晋武帝去世后的朝廷局势变化，暗示政治环境的改变，为后文个人命运受政治环境影响做铺垫。

23. 彼负荷之殊重，虽伊周其犹殆。窥七贵于汉庭，诮一姓之专朝

- 解析：潘岳感慨当时执政者肩负的责任极其重大，即使像伊尹、周公那样的贤能之人也会感到危险。他以汉代七贵专权之事为鉴，讥讽一姓专权于朝廷的现象。此句借古喻今，表达对当时政治局势的担忧和批判，揭示政治环境的复杂性和危险性。

24. 逼危疑之难居，迥高悬于阙廷。妙算者谓迷，直道者云妄

- 解析：潘岳觉得自己处于充满危险和猜疑的政治环境中，如同高悬于朝廷之上，处境艰难。那些所谓善于谋划的人也感到迷茫，正直的言论被认为是虚妄的。此句生动描绘出在复杂政治环境中个人的迷茫与无奈，反映出政治局势对人的压迫。

25. 困颠沛以羁旅，畏谤讟于舆台。嗟东道之辽缅，溯江湘而不遑

- 解析：潘岳说自己陷入颠沛流离的羁旅生活，害怕被下层百姓诽谤。他感叹东边的道路遥远，想要溯江湘而上都没有闲暇。此句描述自己在政治困境下的艰难处境和内心的恐惧，以及对前途的无奈。

26. 愿言唁卫，泛舟川。过漂渚而寄食，托芦中以采薪

- 解析：潘岳希望能像古人一样，驾船在河上航行，路过漂泊的洲渚时寄食，在芦苇丛中靠打柴为生。此句通过想象一种远离政治纷争的生活，表达出对平静、自在生活的向往，与前文的政治困境形成鲜明对比。

27. 或乃沂洄以通济，或乃沿流而遂迁。故夫四民有业，各以得志为乐。唯达者能通之，此乃士人所以贵也

- 解析：潘岳认为，有时逆流而上以求通达，有时顺流而下随遇而安。士、农、工、商四民各有自己的职业，都以实现自己的志向为乐。只有通达事理的人能明白这个道理，这就是士人可贵之处。此句从个人境遇上升到对人生哲理的思考，表达出一种顺应命运、追求内心志向的人生态度，点明士人在复杂人生境遇中应有的智慧和价值。

……

句译：

序文

元康八年，机始以台郎出补着作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息，伤怀者久之。

元康八年，我（陆机）开始从尚书郎外调补任着作郎，在秘阁中浏览书籍，看到了魏武帝曹操的遗令，不禁感慨叹息，长时间沉浸在伤感情绪之中。

客曰：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？”

有人问我说：“终结与开始，是万物最终的归宿；死亡与生存，是生命的范畴。所以人们在面对丧事殡葬时才会悲痛，看到旧年的草根（意味着生死已常态化）就停止哭泣。如今你却在曹操去世百年之后伤心，在并无情感关联之地兴起哀伤，想来莫非是只知道哀伤是可以有的，却不懂得情感也是可以没有的吗？”

机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？

我回答他说：“日食是由于日月交会相掩，山崩是因为土壤朽坏，这也不过是命运气数罢了。然而百姓对此感到奇怪，难道不是因为太阳月亮凭借着高远明亮的资质，却仍不能免除被遮蔽的牵累；处于长久安稳的态势，最终却遭受崩塌离散的祸患吗？

夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。

曹操拥有扭转乾坤的力量，却不能拯救自己的身体；有救世平定危难的智慧，却在宫廷中遭受困扰。不久之后，其声名原本能感通天地，却藏在小小的棺木之中；光辉原本照耀四方，却被掩蔽在那小块的墓地之下。

雄心摧于弱情，壮图终于哀志，长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？”

他的雄心被儿女之情所摧折，宏伟的蓝图最终变为哀伤的遗愿，长远的谋划被短暂的生命所限制，远大的志向在短促的人生道路上受阻。唉！这难道仅仅像盲人乐师对日食感到惊异，百姓对山崩感到奇怪那样简单吗？”

正文

观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。

看曹操临终前对长子的嘱托，为四个儿子留下的谋划，他治理国家的谋略既深远，使家族兴旺的训诫也很宏大。

又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！

曹操又说：“我在军中，执法是正确的。至于因小而生的愤怒，犯的大过失，你们不要效仿。”这话说得真好啊，不愧是通达事理之人的正直言论！

持姬女而指季豹，以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。

他抱着小女儿，指着幼子曹豹，对其他四个儿子说：“就把他们托付给你们了！”说着便流下泪来。令人悲伤啊！从前以天下为己任，如今却把心爱的子女托付给别人。

同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！

一切都将随着死亡而消逝，什么都不会留下。然而他在闺房之内与家人情意深厚，对于家中事务安排细致，几乎可说是周到严密！

又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台，于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”

曹操又说：“我的婕妤、歌女等人，都安置在铜雀台。在铜雀台的厅堂上放置一张八尺的床，挂起灵帐，早晚供奉干肉、干粮之类。每月初一、十五，就在灵帐前表演歌舞。你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。”

又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”既而竟分焉。

又说：“剩下的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都放在仓库中收藏。我剩下的衣服皮裘，可另外放一处收藏。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”后来这些东西竟然真的被分掉了。

亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？

死去的人已无法要求什么，活着的人却又不应该违背遗言，要求与违背，这难道不是两方面都令人伤感吗？

悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱。

可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧不能去除所厌恶的东西，威力也不能保全所珍爱的事物。

故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！于是遂愤懑而献吊云尔。

所以有先见之明的人不会在这上面花费心思，圣人也很少谈及这些。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出的人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文。

……

全译：

序文

元康八年，我（陆机）以尚书郎的身份外调补任着作郎，在宫中秘阁浏览书籍时，看到了魏武帝曹操的遗令，不禁感慨叹息，久久沉浸在伤怀之中。

有人对我说：“终结与起始，是万物共同的归宿；死亡与生存，是生命必经的范围。所以人们在面对丧事殡葬时会悲痛，看到旧年草木的根茎（意味着生死循环的常理）便会停止哭泣。如今你却在曹操去世百年之后为之伤心，在这并无直接情感联系的地方兴起哀伤，想来你莫非只知道哀伤是可以有的，却不明白情感也可以不必执着吗？”

我回答他说：“日食是由于日月交会，山崩是因为土壤朽坏，这也不过是命运气数罢了。然而百姓对此感到奇怪，难道不是因为日月凭借着高远明亮的特质，却仍不免遭受被遮蔽的牵累；处于长久安稳的态势，最终却还是遭遇崩塌离散的祸患吗？曹操拥有扭转乾坤的力量，却无法挽救自己的身躯；具备救世平定危难的智慧，却在宫廷之中受困。不久之后，其声名原本可感通天地，如今却藏在小小的棺木之中；光辉原本照耀四方，现在却被掩蔽在那小块的墓地之下。雄心被儿女之情摧折，宏伟的蓝图最终变成哀伤的遗愿，长远的谋划因短暂的生命而受限，远大的志向在短促的人生道路上受阻。唉！这难道仅仅像盲人乐师对日食感到惊异，百姓对山崩感到奇怪那般简单吗？”

正文

看曹操临终前对长子的临终嘱托，为四个儿子留下的深远谋划，他治理国家的方略十分长远，使家族兴旺的训诫也颇为宏大。曹操还说：“我在军中，执法是正确的做法。至于那些因小而生的愤怒，犯下的重大过失，你们不应效仿。”这话说得真好啊，不愧是通达事理之人的正直言论！他抱着年幼的女儿，指着幼子曹豹，对其他四个儿子说：“就把他们托付给你们了！”说着便落下泪来。令人哀伤啊！往昔他以天下为己任，如今却只能将心爱的子女托付他人。一切都将随着死亡而消逝，什么都不会留下。然而他在闺房之内与家人情意深厚，对家中事务的安排也极为细致周到！

曹操又说：“我的婕妤、歌女等人，都安置在铜雀台。在铜雀台的厅堂上放置一张八尺的床，挂上灵帐，早晚供奉干肉、干粮之类的食物。每月初一、十五，就在灵帐前表演歌舞。你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。”他还说：“剩余的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都收藏在仓库中。我剩下的衣服皮裘，可另外存放一处。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”后来这些东西竟然真的被分掉了。死去的人已无法再有要求，活着的人却又不应违背遗言，要求与违背，这难道不让人两方面都感到伤感吗？

可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧无法去除所厌恶的事物，威力也不能保全所珍爱的东西。所以有先见之明的人不会在这些事情上耗费心思，圣人也很少谈及。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出之人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文以表哀悼。