道德眞经四子古道集解卷之二

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古襄寇才质集

持而盈之章第九此章通玄经言末\/世天子公侯而志

骄用心奢广不可长乆骄奢亡国也\/南华经曰古圣毁志之勃富贵骄奢

二者勃志也不动胸中则正\/正则虚静无爲而无不爲也

持而盈之

南华经曰盈则溢矣不可自满也

不如其已

通玄经微明篇曰持而盈之不如其已

揣而鋭之

南华经曰鋭则挫矣不可自骄也

不可长保

通玄经曰揣而鋭之不可长保冲虚经曰

揣利害不如其已

金玉满堂

通玄经曰古者圣王处大满而不溢故能

长乆末世满溢者亡

莫之能守

通玄经曰处大不溢盈而不亏所以长守

富也末世不能守之失天下也

富贵而骄

通玄经曰生而贵者骄生而富者奢末世

富贵骄奢者亡

自遗其咎

通玄经曰富贵不以明自监而能无爲非

而不亡者寡矣

功成名遂

通玄经曰天地极则反盈则损日月是也

日中则移月满则亏而况於人乎

身退天之道

通玄经曰主骄则恣恣则极物而不亡者

未之有也故功遂身退天道然也

载营魄章第十此章南华经天道篇\/言夫虚静柔弱平易

无爲纯粹素朴此六者道之形体也\/天地之平而道德之至故帝王圣人

休虑息心焉休则虚静无爲而天下\/治无不爲也是故太古神人眞人至

人圣人道人德人体之以虚静柔弱\/平易无爲纯粹素朴与物杂至德

天地之道故谓之神圣至眞之\/人无爲守天下故能长乆也

载营魄抱一

通玄经曰太古神人体道虚静曰虚无者

道之舍也虚者中无载也嗜欲不载虚之

至也机械智巧不载於心君通於一而万

事毕南华经曰神人者上神乗光与形灭

亡此之谓神人

能无离乎

南华经曰古之人内直善道无爲其一者

与天爲徒今之人外曲礼敬有爲不一者

与人爲徒

专气致柔

通玄经曰太古圣人体道守柔弱曰柔者

道之刚也弱者道之强也柔弱者道之用

也积柔成刚积弱成强不积而成未之有

也南华经曰圣治者官施而不失其宜拔

举而不失其能毕见其情事而行其所爲

行言自爲而天下化手挠顾指四方之民

莫不俱至此之谓圣治

能如婴儿乎

南华经曰古之人外化而内不化无爲守

其内而不爲其外今之人内化而外不化

有爲爲其外而不守其内

涤除玄览

通玄经曰太古至人体道守平易曰平者

心无累也无所好憎平之至也平易者道

之素也平易恬淡此天地之平也南华经

曰至人者用心若钟不将不迎应物而不

藏故能胜物而不伤此之谓至人

能无疵乎

南华经曰古之人无爲治其内而不有爲

治其外今之人有爲治其外而不无爲治

其内

爱民治国

通玄经曰太古道人体守无爲曰无爲者

守静也守静能爲天下王清静者道之鉴

也一而不变静之至也所谓无爲者非谓

其引之不来推之不去迫而不应感而不

动坚滞而不流卷握而不散谓其私好不

害於公道邪欲不伤於正德故常虚而无

爲见素抱朴不与物杂谓之曰无爲

能无爲乎

通玄经曰古之人味道不舍也今之人舍

道不味也释道而任学者危弃德而用才

者困

天门开阖

通玄经曰太古眞人体道守纯粹曰纯粹

者道之干也不与物杂粹之至也静而与

阴同闭动而与阳同开能至於无淫乐即

无不乐也无不乐即至乐极矣此眞人游

纯粹之道也南华经曰古者眞人其寝不

梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢虚无恬

淡乃合天德纯粹而不杂此养神之道也

纯粹之道唯神是守故素也者谓其无所

与杂也纯也者谓其不亏其神也能体纯

素谓之眞人

能无雌乎

通玄经曰今上观眞人之伦深原道德之

意下考世俗之行乃足以羞也耻浇薄不

淳

明白四达

通玄经曰太古德人体道守素朴曰不忧

不乐德之至也孔子问道老子曰正汝形

一汝视天和将至摄汝智正汝度神将来

舍德将爲汝容道将爲汝居瞳子若新生

之犊而无求其故形若枯木心若死灰眞

其实知而不以曲故自持恢恢无心可谋

明白四达能无知乎南华经曰德人者居

无思行无虑不藏是非美恶四海之内共

利之之爲悦共给之之爲安怊乎若婴儿

之失其母也傥乎若行而失其道也财用

有余而不知其所自来饮食取足而不知

其所从此谓德人之容

能无知乎

通玄经曰上古之人明白入素无爲复朴

大正不险故民易道至忠复朴民无僞匿

今後世之人以聪明爲治者劳心而不明

以智虑爲治者苦心而无功

生之畜之

通玄经曰此六守者先王所以无爲守天

下故能爲大道生畜无爲之君是谓玄德

生而不有

南华经曰生而不有

爲而不恃

南华经曰爲而不恃

长而不宰

南华经曰长而不宰

是谓玄德

通玄经曰太古圣人执玄德於心而化驰

若神不发号令移风易俗其惟心行神化

无爲也孰知不言之教不道之道芒乎大

哉後世若有能知此之谓天府无爲之道

也

三十辐章第十一此章南华经马蹄\/篇言吾意古之善

治天下者规矩不然古者彼民有常\/性织而衣耕而食是谓同德一而不

党命曰天放人民淳朴无工巧焉後\/世陶者曰我善治埴圆者中规方者

中矩匠人曰我善治木曲者中鈎直\/者应绳夫埴木之性岂欲中规矩鈎

绳哉然且世世称之曰而陶匠善治\/埴木生其巧僞此亦後世治天下者

教土木之工巧僞之过也古者白玉\/不毁孰爲珪璋纯朴不残孰爲犠樽

故残朴以爲器後世工匠巧作之过\/也洞灵经曰古者至治之代舆服纯

素则人不胜羡嗜欲希微而服役乐\/业矣治国之宗也後世衰末之代舆

服文巧则流俗炎慕人不忠洁而耻\/朴贵华矣夫耻朴贵华之谓浮浮者

乱国之梯也故後世五帝创\/作车室三器耻朴贵华矣

三十辐共一毂

通玄经曰上古爲国之道工无淫巧其车

素而不雕三十辐共一毂

当其无有车之用

通玄经曰後世工爲奇巧车舆极於雕琢

历岁不成无益於用有益於费

埏埴以爲器

通玄经曰古者爲国之道工无淫巧其器

素而不饰

当其无有器之用

通玄经曰後世工爲奇巧器用遂於刻镂

历岁不成无益於费

凿户牖以爲室

南华经曰古者巢居穴处谓之有巢氏昼

食橡栗暮栖木上

当其无有室之用

通玄经曰後世处一主之势竭百姓之力

以奉耳目之欲志专於宫室台榭沟池苑

囿洞灵经曰时事不袭夺之以土功是谓

大凶冲虚经曰齐鲁多机巧有善土木者

故有之以爲利

通玄经曰今器有形者逐事也逐事者成

器也故有功以爲利利器丧道也

无之以爲用

通玄经曰古道无形者作始也作始者朴

也故无名以爲用用朴不器也

五色章第十二此章南华经言古者\/至乐活身唯无爲几

存末世人也孰能得无爲哉夫天下\/之所尊者富贵寿善也所乐者身安

厚味美服好色音声也所下者贫贱\/夫恶也所苦者身不得安逸口不得

厚味形不得美服目不得好色耳不\/得音声若不得者则大忧以惧其於

形也伤身损性亦愚痴哉且夫失性\/有五一曰五色乱目使目不明二曰

五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻\/困搜中颡四曰五味浊口使口厉爽

五曰取舍乱心使性飞扬羽旄之容\/色之末也钟皷之音乐之末也口彻

爲甘味之末也此五末者皆生民损\/命之大害也此戒末世王者好声色

禽荒失\/天下也

五色令人目盲

通玄经九守篇曰一曰五色乱目使目不

明南华经曰目观锦绣彩艳之色以惑其

意遗忘其业可谓乱矣

五音令人耳聋

通玄经曰二曰五声乱耳使耳不聪南华

经曰耳营钟鼓管龠之声以惑其意遗忘

其业可谓乱矣

五味令人口爽

通玄经曰三曰五味乱口使口生疮南华

经曰五臭薰鼻困惾中颡五味浊口使口

厉爽口兼於刍豢醪醴之味以惑其意遗

忘其业可谓乱矣

驰骋田猎令人心发狂

通玄经曰四曰取舍乱心使性飞扬驰骋

田猎以夺民时以罢民力衰世之主刳胎

焚郊覆巢毁卵焚林而畋竭泽而鱼凤凰

不翔麒麟不游冲虚经曰邯郸之民以正

月之旦献鸠於简子简子大悦厚赏之客

问其故简子曰正旦放生示有恩也客曰

民知君欲放生故竞而捕之死者衆矣君

如欲生之不如禁民勿捕捕而放之恩过

不相补矣

难得之货令人行妨

通玄经曰末世求货者争难而爲寳珠玉

贵而天下争衰世之主凿山石挈金玉剔

蚘蜄消铜铁万物不滋

是以圣人

冲虚经曰今天下之人皆迷於声色臭味

是非孰能正之通玄经曰爲正之本在去

声色君子行正气小人行邪气内便於性

外合於义循理而动不系於物者正气也

推於滋味淫於声色不顾後患者邪气也

爲腹

通玄经曰目好色耳好声鼻好香口好味

合而悦之不离利害嗜欲也耳目口鼻不

知所欲皆心爲之制各得其所由此观之

欲不可胜亦明矣

不爲目

通玄经曰目悦五色口惟滋味耳淫五声

鼻香五臭七窍交争以害一性日引邪欲

竭其天和身且不能治奈治天下何

故去彼取此

通玄经曰故去彼取此天殃不起得於此

者忘於彼则咎去福来

宠辱章第十三此章南华经言古圣\/去志之勃名利荣显

二者勃志也不动胸中则正正则虚\/静无爲也唐以天下让许由许由不

受又让於子州支父子州支父曰以\/我爲天子犹之可也虽然我适有幽

忧之病方且治之未暇治天下也夫\/天下至重也而不以害其生又况他

物乎唯无以天下爲者可以寄托天\/下也舜以天下让善卷曰余立於宇

宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春\/耕种形足以劳动秋收歛身足以休

食日出而作日入而息逍遥於天地\/之间而心意自得吾何以天下爲哉

悲夫子之不知余也遂不受於是去\/而入深山莫知其处况乎战国乱世

之君争名竞利亡身灭国者荣贵患\/身也可以让王寄托天下尊生贵身

故能\/长乆

宠辱若惊

冲虚经曰名者賔也身者实也名者实之

賔而悠悠者趋名而已有名则尊荣名亡

则卑辱尊荣则逸乐顺性者也卑辱则忧

苦犯性者也

贵大患若身

冲虚经曰夫守名而累身将恤危亡之

不杀岂徒逸乐忧苦之间哉

何谓宠辱若骜

南华经曰荣辱立然後覩所病敢不愼乎

宠爲上

通玄经道原篇曰富贵有名有名者尊宠