道德眞经集注卷之二 恃五

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宋鹤林眞逸彭耜纂集

道冲章第四

道冲而用之或不盈渊兮似万物宗

御注曰道有情有信故有用无爲无形故

不盈冲者中也是谓大和庄子曰鲵桓之

审爲渊止水之审爲渊流水之审爲渊渊

虚而静不与物杂道之体也惟虚也故群

实之所归惟静也故群动之所属是万物

之所系一化之所待也故曰似万物之宗

然道本无系物自宗道故似之而已

碧虚子陈景元曰冲虚也又中也或不定

之辞也又常也渊深静也兮者深叹咏道

之辞也明此冲虚之道不亏不盈体性凝

湛深不可测故谓之渊也夫不测之理非

有非无难以定名故寄言似也群生日用

注酌湛然体含万象善恶斯保动植咸归

故爲万物之宗

颍滨苏辙曰夫道冲然至无耳然以之适

衆有虽天地之大山河之广无所不遍以

其无形故似不盈者渊兮深渺吾知其爲

万物宗也而不敢正言之故曰似万物之

宗

临川王安石曰道有体有用体者元气之

不动用者冲气运行於天地之间其冲气

至虚而一在天则爲天五在地则爲地六

盖冲气爲元气之所生既至虚而一则或

如不盈似者不敢正名其道也

陆佃曰道者用之以冲则虽遍法界而不

见其盈深不可识而爲万物之宗师言或

似者言之不敢正也列子所谓疑独庄子

所谓疑始是也

道眞仁静先生曹道冲曰或者疑问之辞

也道贵通流而不絶不以定名而絶其变

通之妙故云似不盈疑似不自盈满而虚

己者也渊者水之性言其渊澄不动似是

万物之宗祖也

陈象古曰冲和也道有冲和之气充塞於

天地之间虽如此而不自盈满言其不可

测度准量也渊深妙之?也宗主也道无

作无爲於万物而万物因冲和之气以生

故曰似万物之宗

黄茂材曰一阴一阳之谓道冲者阴阳和

气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮

似万物之宗者静可以宗群有也

程大昌曰冲者盈之对谦冲幼冲大盈若

冲冲气爲和皆以不极乎盈爲义或之者

疑之也似之者不敢主言也或不盈者非

诚有所缺少也疑之而已万物之宗则无

之未出爲有者是矣不盈者未能遽及乎

无也则似之而已

挫其鋭解其纷和其光同其尘湛兮似或存

御注曰鋭则伤纷则杂挫其锐则不争解

其纷则不乱和其光庄子所谓光矣而不

耀是也同其尘庄子所谓与物委蛇而同

其波是也湛兮似若存心若死灰而身若

槁木之枝泰定之中天光自照惛然若亡

而存油然不形而神此其道欤

颖滨苏辙曰人莫不有道也而圣人能全

之挫其鋭恐其流於妄也解其纷恐其与

物构也不流於妄不构於物外患已去而

光生焉又从而和之恐其与物异也光至

洁也尘至杂也虽尘无所不同恐其弃万

物也如是而後全则湛然其常存矣虽存

而人莫之识故曰似或存耳

临川王安石曰鋭者火之形纷者丝之形

挫其鋭圆成也解其纷静一也和其光不

皦於上同其尘不昩於下

程大昌曰鋭才智之外形而有芒角者也

纷事之节目繁会而盘错者也庄子之谓

胶胶扰扰者是也尘者在地非土在空非

氛以配世事则其浮游污杂者是也鋭挫

纷解则应物而不见其功光和尘同则混

俗而无以自表乍而观之道若不属斯人

矣徐而察其湛然无杂者则道未尝不在

也

吾不知谁之子象帝之先

碧虚子陈景元曰吾者老氏自称也象似

也我观至道杳冥冲用不测匠成万物今

古常存道既无祖无宗谁敢言孙言子彷

佛深思似出乎天帝之先矣

临川王安石曰吾不知道是谁所生之子

象帝之先象者有形之始也帝者生物之

祖也故系辞曰见乃谓之象帝出乎震其

道乃在天地之先

道眞仁静先生曹道冲曰有象之大者莫

大於天故爲有象之君故曰象帝杳冥生

眞精眞精生冲气冲气生天地天地生万

物惟道自然非物能生故云吾不知谁之

子似是象帝之先也

黄茂材曰吾不知其谁氏之子象帝之先

即道是已道本无名或谓化工或谓造物

或谓象帝之先皆强名也

天地章第五

天地不仁以万物爲刍狗圣人不仁以百姓

爲刍狗

御注曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害

则随至天地之於万物圣人之於百姓辅

其自然无爱利之心焉仁无得而名之束

刍爲狗祭祀所用适则用之过则弃之彼

万物之自生百姓之自治曾何容心焉

碧虚子陈景元曰天地无恩而大恩生圣

人不仁而大仁成不仁谓无情於仁爱非

薄恶之也

颍滨苏辙曰天地无私而听万物之自然

故万物自生自死死非吾虐之生非吾仁

之也譬如结刍爲狗设之於祭祀尽饰以

奉之夫岂爱之时适然也既事而弃之行

者践之夫岂恶之亦适然也圣人之於民

也亦然特无以害之则民全其性死生得

丧吾无与焉虽未当仁之而仁亦大矣

临川王安石曰天地之於万物圣人之於

百姓有爱也有所不爱也爱者仁也不爱

者亦仁也惟其爱不留於爱有如刍狗当

祭祀之用也盛之以箧函巾之以文綉尸

祝齐戒然後用之及其既祭之後行者践

其首迹樵者焚其肢体天地之於万物当

春生夏长如其有仁爱以及之至秋冬万

物雕落非天地之不爱也

道眞仁静先生曹道冲曰天地圣人至仁

而不自以爲仁故曰不仁

黄茂材曰天地之於万物无伤而已任之

自遂圣人之於百姓无扰而已任之自生

任之自生故民无不生任之自遂故物无

不遂此其爲仁甚大若无顾爱之心故谓

天地圣人不仁申韩之学遂窃以爲刑名

其惨刻甚矣问之则曰圣人治天下无所

顾爱其说盖起於此岂不失老子之意哉

程大昌曰结刍爲狗当祭则用已事而弃

是刍狗之时贵时贱者也天地之生化万

物而递相代谢实其似之苟有心於爲仁

其将孰爲乎爲此则妨彼利一而遗百其

爲仁亦劳而小矣概运一气与物爲时使

根性与之相直者自生自化自形自色自

消自息而天地若无预焉此不仁之仁也

圣人无心而用大正以取法於天地也是

故未尝曲爱一人而无一人不受其德也

庄子用此推之而曰至仁无亲当使我忘

天下而天下亦自忘我此正不仁之仁概

加被冒而世人不知其德者也非眞相忘

也

林东曰老氏之於道其能游戏三昩者乎

说者以不仁乃所谓深仁如於乎不显乃

所爲深显王者不治夷狄乃所爲深治岂

有天地圣人以不仁称之言天地圣人则

当以深仁目之此俗儒之浅於理者之所

云

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出

御注曰橐龠虚而能受受而能应故应而

不穷有实其中则触处皆碍

碧虚子陈景元曰槖以鼔风吹火者也龠

笛也言天地之间虚空无爲生物无私以

喻圣人之心虚廓渊静应世不逆若橐之

怀风龠之含声应用不絶而终不可屈也

以况圣人无私无心而不事爱利也

颍滨苏辙曰橐与龠也方其一动气之所

及无不摩也不知者以爲机巧极矣然橐

龠则何爲哉盖亦虚而不屈是以动而愈

出耳

王雱曰橐龠虚以应物感则应应而不藏

天地之於万物圣人之於百姓应其适然

而不系累於当时不留情於既往虚而不

屈者其体动而愈出者其用

清源子刘骥曰言天地则人在其中矣

晦庵朱熹曰虚而不屈动而愈出有一物

之不受则虚而屈矣有一物之不应是动

而不能出矣

黄茂材曰虚无体也故不屈动不已也故

愈出悟刍狗之说则可以忘形骸知橐龠

之理则可以链精炁

程大昌曰橐冶鞴也龠其管也橐也者吸

气满之而播诸冶鑪者也管也者受此吸

而嘘之所以播也

多言数穷不如守中

御注曰慎汝内闭汝外收视反听复以见

天地之心焉此之谓守中

涑水司马光曰能守中诚不言而信

颖滨苏辙曰见其动而愈出不知其爲虚

中之报也故告之以多言数穷不如守中

之不穷也

清源子刘骥曰天地得一气之妙而运行

不息圣人得一气之妙而升降无穷其道

杳然难言哉若求之於多言则泥古人之

糟粕弊精神於蹇浅非徒无益也故多言

数穷不如守中守中者内保之而外不荡

也无思无爲寂然不动而守之於中如天

地橐龠之无心自然运用以其有眞君存

焉

谷神章第六

谷神不死是谓玄牝

碧虚子陈景元曰河上公章句谷者训养

也神谓五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神

肾藏精脾藏志夫人能清静虚空以养其

神不爲诸欲所染使形完神全故不死也

若触情耽滞爲诸境所乱使形残神去则

何道之可存哉

涑水司马光曰中虚故曰谷不测故曰神

天地有穷而道无穷故曰不死玄者言其

妙牝者万物之母

道眞仁静先生曹道冲曰玄者杳冥而藏

神牝者冲和天太上此阴阳之宗天地之

祖今术家以口鼻爲玄牝非也

清源子刘骥曰灵枢经云天谷元神守之

自眞言人身中上有天谷泥丸藏神之府

也中有应谷绦宫藏气之府也下有灵谷

关元藏精之府也天谷者元宫也乃元神

之室性之所存是神之要也圣人则天地

之要神守於元宫气腾於牝府神气交感

自然成眞眞合自然与道爲一而入於不

死不生故曰谷神不死是谓玄牝玄天也