道德眞经集注卷之二 恃五

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牝地也人之形体法象天地所以灵枢以

天谷泥丸元神之室爲元宫以绦宫关元

精气之府爲牝府玄牝者神气之所要会

也

晦庵朱熹曰谷之虚也声达焉则响应之

乃神化之自然也是谓玄牝玄妙也牝是

有所受而能生物者也至妙之理有生生

之意焉程子所以取老氏之说也又曰谷

是虚而能受神谓无所不应

黄茂材曰谷体虚虚能养神神常存故不

死谷神之道妙不可传乃从而爲之说曰

是谓玄牝玄者妙道之门牝者生物之祖

玄牝之门是谓天地根

颍滨苏辙曰玄牝之门言万物自是出也

天地根言天地自是生也

绵绵若存用之不勤

颍滨苏辙曰绵绵微而不絶也若存存而

不可见也能如是虽终日用之而不劳矣

道眞仁静先生曹道冲曰绵绵者冲和不

絶之谓道贵无迹谓之有则滞谓之无则

顽故曰若存

黄茂材曰绵绵相继之谓也绵绵若存所

以形容不死之道上士闻道勤而行之今

乃用之不勤何也勤者有时而不勤用之

不勤者无适而不勤与道合矣其爲勤莫

大焉

天长地久章第七

天长地乆天地所以能长且乆者以其不自

生故能长生

御注曰天穹窿而位乎上经爲日月纬爲

星辰而万物覆焉地磅礴而位乎下结爲

山岳融爲川泽而万物载焉万物覆载於

天地天地无心於万物故天确然而常运

地隤然而常处所以能长且乆也天地有

心於生物则天俄而可度其覆物也浅矣

地俄而可测其载物也薄矣若是则乌能

长生

涑水司马光曰凡有血气之类皆营爲以

求生唯天地无爲而自生

颍滨苏辙曰天地虽大而未离於形数则

其长久盖有量矣然老子之言长久极於

天地盖以人所见者言之耳若夫长久之

至则所谓天地始者是矣

王雱曰天地之不自生非利乎长久而然

道固如此而已所谓长久者亦瞬息之间

耳唯覆载倾陷而未尝坏者乃其眞也

陆佃曰贪生者不生遗生者不死

道眞仁静先生曹道冲曰不生者生之本

黄茂材曰万物莫不资天地以生而天地

实未尝生之人自生人兽自生兽禽鱼草

木自生禽鱼草木天地何与焉生生者不

生万物所以代谢相仍不生者不死天地

所以长乆不已人能同於天地岂有不长

生乎

是以圣人後其身而身先外其身而身存

御注曰天地之与圣人咸得乎道而圣人

所以治其身亦天地已故此章先言天地

之不自生而继之以圣人不自有其身也

碧虚子陈景元曰圣人无爲身在庙堂而

心游姑射法天地之覆载均养无私大有

处谦不敢爲天下先其百姓欣戴乐推而

不厌故先又能忘功忘名外身寡欲其天

下爱之如父母神明佑之若赤子故存

颍滨苏辙曰如使天地与物竞生而圣人

与人争得则天地亦一物耳圣人亦一人

耳何以大过之哉

王雱曰圣人虽圣而形与物齐唯体天道

而不争乃能独异於衆使其立己而与衆

敌则匹夫匹妇皆足以胜之

刘泾曰圣人与天地同则後身外身犹之

不自生也身先身存犹之长乆也後身谓

屈己外身谓忘我

道眞仁静先生曹道冲曰後其身而身先

退己进人爲衆所推爲後而反先外其身

而身存齐生死者不爲生死所累外形骸

者不爲形骸所碍

清源子刘骥曰人处天地之中与天地分

一炁而治所以不能与天地同其长久者

以其有爲有欲贪生太厚也是以圣人後

其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人

皆取先己独取後是谓後其身忘其肝胆

遗其耳目外死生遗祸福是谓外其身後

其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎

尘垢之外逍遥乎无爲之业隳肢体黜聪

明离形去智同於大通与道同乆则身不

期先而先不期存而存

黄茂材曰後其身所以处世也外其身所

以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之

朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能

长存亦可知矣

非以其无私耶故能成其私

御注曰天地之大德曰生圣人之大寳曰

位天地体道故无私无私故长乆圣人体

道故无私无私故常存

碧虚子陈景元曰天地生育万物而圣人

外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之

心乎实无私也无私故能长久以其长久

故始能成其私也

颖滨苏辙曰道则然耳

刘泾曰天地不自生与圣人之後外其身

皆无私也然天地以此长乆圣人以此存

则皆成其私也

黄茂材曰人皆亡己独存物皆夭己独寿

非私乎

程大昌曰不自私者乃所以遂其私欤

上善若水章第八

上善若水

御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善

也庄子曰离道以善善名既立则道之体

亏然天一生水离道未远渊而虚静而明

是谓天下之至精故曰上善若水

碧虚子陈景元曰至人虚怀无欲应变随

时不逆诸縁处善忘善故曰上善水能方

圆凝释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理惟

至人兼而通之故曰若水

临川王安石曰善者可以继道而未足以

尽道故上善之人若水矣

刘泾曰易曰继之者善庄子曰离道以善

皆谓自道而降莫近於善

清源子刘骥曰天一生水亦去道未远故

上善若水

水善利万物而不争处衆人所恶故几於道

御注曰融爲雨露万彚以滋凝爲霜雪万

寳以成疏爲江河聚爲沼沚万物皆往资

焉而不匮以利万物孰善於此善利万物

万物蒙其泽受其施而常处於柔弱不争

之地纳污受垢不以累乎其心故於道爲

近几近也

碧虚子陈景元曰水藴三能之近道天无

水则阳旱地无水则尘飞利泽万物故曰

善利此一能也去实归虚背高趋下壅之

则止决之则行听从於人故曰不争此二

能也人之情恶处下流好居上位而水则

就卑受浊令物洁白独纳污辱故曰处衆

人之所恶此三能也

颍滨苏辙曰二者皆自无而始成形故其

理同道无所不在无所不利而水亦然然

而既已丽於形则於道有间矣故曰几於

道然而可名之善未有若此者也故曰上

善

道眞仁静先生曹道冲曰柔弱者俗之所

耻污下者俗之所恶水性独异於俗

黄茂材曰水有上善一小善七利物不争

处衆人之所恶上善也人能体此可几於

道

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善

能动善时夫惟不争故无尤矣

碧虚子陈景元曰至人所居善执谦下化

及乡党如水在地善就卑下滋润群物故

曰居善地此一善也至人之心善保虚静

洞鉴幽微如水渊澄波流九变不失明静

故曰心善渊此二善也至人善行仁慈惠

及天下如水膏润无不沾济故曰与善仁

此三善也至人之言善守诚信不与物期

自然符契如水景物妍丑无差流满辄移

行险不失故曰言善信此四善也至人从

政善治於民正容格物物自顺从如水清

平善定高下涤荡群物使无尘秽故曰政

善治此五善也至人临事善能任物随器

授职不失其材如水柔性善事方圆能随

形器无用不成故曰事善能此六善也至

人动静善观其时出处应机能全其道如

水之动善随时变冬凝夏液不差其节故

曰动善时此七善也

颍滨苏辙曰避高趋下未尝有所逆善地

也空虚静默深不可测善渊也利泽万物

施而不求报善仁也圆必旋方必折塞必

止决必流善信也洗涤群秽平准高下善

治也遇物赋形而不留於一善能也冬凝

春泮涸溢不失节善时也有善而不免於

人非者以其争也水惟不争故兼七善而

无尤

刘泾曰善以处下爲居水以就下爲地在

善则得水之地故曰居善地善以安静爲

心水以深静爲渊在善则得水之渊故曰

心善渊善以教人爲与水以利物爲仁在

善则得水之仁故曰与善仁善以不欺爲

言水以行险不失爲信在善则得水之信

故曰言善信善以正己物正爲政水以激

扬清浊爲治在善则得水之治故曰政善

治善以同心爲事水以圆方而不滞爲能

在善则得水之能故曰事善能善以爲动

水以冬凝春泮爲时在善则得水之时故

曰动善时言上善当如水以不争爲善也

以不争爲利乃能兼此七者而爲天所佑

人所助也何过之有乎

黄茂材曰其小善七居善地者潴而爲泽

也心善渊者静可以鉴也与善仁者济物

之功博也言善信者其流声不息也政善

治者可以濯垢污也事善能者因器而爲

方圆也动善时者冬凝春则泮也此七者

能其一亦可以爲善人而未若不争之爲

上不争故无尤

程大昌曰八十一章其申言不争之益者

凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫惟

不争故天下莫能与之争是其一也欲上

人而下之欲先人而後之以其不争故天

下莫能与之争则其二也天道不争而善

胜三也圣人之道爲而不争四也战而不

武胜而不与是谓不争之德五也与此之

不争无尤者凡六也夫其谓争者非必至

於鬭且战也彼己匹对两不相下斯谓争

矣天之阴阳至神而无着也然常以冬夏

二至而争盖已居其地者未退而方来待

代者欲前此之谓争故争者对起而不退

听之谓也有待乎道者则不然矣

道德眞经集注卷之二