道德眞经集注卷之六 已一

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志於道者乎苟从事於道矣则其所爲合

於道者得道合於德者得德不幸而失虽

失於所爲然必有得於道德矣

道眞仁静先生曹道冲曰圣人从事於自

然之道不强物情道者同於道有道者可

与语道德者同於德谓彼此俱造於德则

可与语於德也失者同於失鸺鶹与枭皆

以夜爲昼则难与辨其谬失也

叶梦得曰非失之云能得道也因其失而

正之亦可以得乎道也

黄茂材曰道至大也有从事於此道则同

於道德则同於德失则同於失譬之海广

无不容大无不纳物之在其中也无不各

得其欲故道者曰吾得之德者曰吾得之

失者曰吾得之失既以爲失矣又焉得曰

失道而後德则德也者非失而得之乎失

德而後仁则仁也者非失而得之乎失仁

而後义失义而後礼则义与礼也者非失

而得之乎夫是谓之大同

信不足有不信

碧虚子陈景元曰仙道贵生鬼道贵终盖

各以类应也是以信乎道者得其道信乎

德者得其德不信于道轻忽于德故道亦

不应德亦无称举之天下岂有信之者哉

颍滨苏辙曰不知道者信道不笃因其失

而疑之於是益以不信夫惟知道然後不

以得失疑道也

达眞子曰信道足则於道无不信也信德

足则於德无不信也

陈象古曰言乱而理寡故人不之信

黄茂材曰至道甚微信者寡不信者多老

子重言及此悯世人之愚而欲其信也欤

跂者不立章第二十四

跂者不立跨者不行

御注曰违性之常而冀形之适难矣

碧虚子陈景元曰冒进之夫跂望非分欲

求宠荣虽苟得之有若延颈举踵何能久

立乎

涑水司马光曰心有所属故不能两存

颍滨苏辙曰人未有不能立且行者也苟

以立爲未足而加之以跂以行爲未足而

加之以跨未有不丧失其行立者彼其自

见自是自伐自矜亦若是矣

道眞仁静先生曹道冲曰跨谓不内不外

跨其两端不一于道也

达眞子曰跂者非立之常跨者非行之常

而皆性之强矫非动之自然者也

黄茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行

必不能行

程大昌曰足之履地爲立跂则腾竦以爲

高随足力所及而更迭以进是之谓歩跨

则展布以示阔贪新失故且将并其能行

能步者而失之

自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜

者不长其在道也曰余食赘行

御注曰泰色淫志岂道也哉故於食爲余

於行爲赘

碧虚子陈景元曰弃余之食适使人恶附

赘之形适使人丑

涑水司马光曰皆外竞而内亡

黄茂材曰自见其见不可与明自是其是

不可与彰伐者无功矜者不长此皆性外

事

程大昌曰露才扬己之谓自见曰子既已

知则爲自是夸其劳者爲自伐眩其能者

爲自矜凡此数者不独足己自当又且广

己造大课其所有甚狭而无助故不明不

彰无功不长

物或恶之故有道者不处也

碧虚子陈景元曰凡物尚恶之况有道之

士乎

叶梦得曰智之不眀未必皆能恶也故曰

物或恶之惟有道者不处岂必知道而後

能辨也

程大昌曰见是伐矜有道者不肯指以爲

居也

有物混成章第一一十五

有物混成先天地生

御注曰气形质具而未相离曰浑沦合於

浑沦则其成不亏易所谓太极者是也天

地亦待是而後生故云先天地生然有生

也而非不生之妙故谓之物

碧虚子陈景元曰至理湛然而常存故谓

之有物眞道万泒而莫分故谓之混成然

而混成不可得而知万物由之以生故曰

有物混成也先天地生者道之元也经曰

吾不知谁子象帝之先庄子曰夫道在太

极之先而不爲高在六极之下而不爲深

先天地生而不爲乆长於上古而不爲老

此皆标道之大体也

颍滨苏辙曰夫道非清非浊非高非下非

去非来善恶混然而成体其於人爲性故

曰有物混成此未有知其生者盖湛然常

存而天地生於其中耳

陈象古曰混成大道之喻也道无定象天

地有形因道而生故先天地之义昭矣

叶梦得曰易曰易有太极是生两仪则生

两仪者易也然不直言易而设爲太极於

中者盖言易之生物不可以正名故假太

极以见则易与太极固未之有分也谓太

极爲生两仪则有易居其上谓太极爲生

於易则未见太极之有间故寄之曰有则

易爲无也老子曰有物混成先天地生则

天地生於混成而混成者亦自有所生也

然不显言其生而虚生生者於上亦以生

生者不可以正名

黄茂材曰有物果何物也先天地而生天

地者也

林东曰有物混然而成则包含万象圭角

不露皆所以想像道之体质也必也先天

地而生言是道之有自来也远矣或以爲

道在太极之先则非止在天地先也亦言

其来也远之意

寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以

爲天下母

御注曰寂兮寥兮则不涉于动不交于物

湛然而已大定持之不与物化言道之体

利用出入往来不穷言道之用万物恃之

以生

碧虚子陈景元曰杳冥空洞无象无质故

曰寂寥大块卓然无物可比妙道廓然何

物偶对故曰独立物虽千变万化出生入

死而妙道未尝迁故曰不改且道之用也

散则冲和之气遍于太无敛则精纯之物

藏于黍粟周流六虚应用不穷故曰周行

而不殆夫物无大小皆仰於道得之则全

离之则殒生之成之咸有所赖故曰可以

爲天下母

颍滨苏辙曰寂兮无声寥兮无形独立无

匹而未尝变行於群有而未尝殆俯以化

育万物则皆其母矣

达眞子曰致虚极则曰寂广远极则曰寥

此有物混成之体也

陈象古曰母取其始生万物也

叶梦得曰寂寥之中独立而周行者彼亦

不过动静之两间尔学者多不能明寥之

义与寂同爲静非也古者谓大风之声爲

寥吹万窍而怒号者寥能覆之则安得爲

静乎寂言静也寥言动也惟寂故能独立

而不改惟寥故能周行而不殆此其所以

能母天下者也

吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰

逝逝曰远远曰反

御注曰运而不留故曰逝应而不穷故曰

远归根曰静静而复命故曰反道之中体

方名其大则遍覆包含而无所殊易所谓

以言乎远则不御也动者静作者息则反

复其道不离乎性易所谓以言乎迩则静

而正也

碧虚子陈景元曰凡物之大皆有边际惟

道之大无穷无极往无涯畔故云大曰逝

愈逝愈远莫究其源故云逝曰远虽远出

八荒之外逐之不逮而收视反听湛然於

方寸之间若监之明应而不藏故云远曰

反反复也

颍滨苏辙曰道本无名圣人见万物之无

不由也故字之曰道见万物之莫能加也

故强爲之名曰大然其实则无得而称之

也自大而求之则逝而往矣自往而求之

则远不及矣虽逝虽远然反而求之一心

足矣

道眞仁静先生曹道冲曰不可名字而强

名曰道也道非大小既强名之不可不谓

之大矣逝者往也道不止於大又能逝而

遍於万物既以谓逝则无往不周虽曰远

未尝离本故曰返

清源子刘骥曰不可得而名故吾不知其

名以其万物之无不由也故字之曰道以

其万物之莫能加也故强爲之名曰大自

大而求之则测之益深穷之益远故曰逝

自逝而求之则在太极之先而不爲高在

六极之下而不爲深故曰远虽远至六合

之外无穷无尽然反求诸己不离乎方寸

之中故曰反

林东曰字曰道强名曰大然其实则无得

而称之也不特如是其大大则直块然一

物矣大而又能逝逝而远远而又反则非

泛然无统虚无荒唐之说甚矣反之一宇

见大道之道与吾儒不隔蝇翼或者不可

以老氏孔子差殊观也

故道大天大地大王亦大域中有四大而王

处一焉

御注曰道覆载天地者也天无不覆地无

不载王者位天地之中而与天地参故亦

大

碧虚子陈景元曰王者黔黎之首不敢与

天地道爲比故云亦也域中有四大者谓

道天地王也域者限域也夫道大包宇宙

细入秋毫或超象外或处域中自地而上

皆属于天苍苍之谓也天在地外地处天

内王者人伦之尊居九州之间此皆处于

域中故曰域中有四大也而又王者参天

地之道而秉万物之权於四大之中预其

一焉庄子曰莫神於天莫富於地莫大於

帝王帝王之德配天地故曰王居其一焉

颖滨苏辙曰由道言之则虽天地与王皆

不足大也然世之人皆知三者之大而不

信道之大也

道眞仁静先生曹道冲曰无不化育故曰

大无不覆焘故曰大无不持载故曰大人

者三才之一非君何以统制域者谓限制

之名虽有名而无边际之实范围万物者

也凡言天则造物可知矣凡言地则成物

可知矣凡言王则人道可知矣灵秀智力

莫出於人而王统之大也

清源子刘骥曰王亦大者王指人心而言

之经所谓心爲国主五藏王是也人心潜

天而天潜地而地俛仰之间再抚四海恍

惚之际经纬万方亦可谓大矣故域中有

四大而王处一焉此使人知自贵自爱而

不陷溺其良心也

人法地地法天天法道道法自然

碧虚子陈景元曰此戒王者当法象二仪

取则至道而天下自然治矣夫王者守雌

静则与阴同德其所载无私是法地也又

不可守地不变将运刚健则与阳同波其

所覆至公是法天也复不可执天不移将

因无爲则与道同体其所任物咸归自然

是法道自然此谓王者之法天地则至道

也非天地道之相法也宜察圣人垂教之

深旨不必专事其空言而已矣

颍滨苏辙曰故以实告之人不若地地不

若天天不若道道不若自然然使人一日

复性则此三者人皆足以尽之矣

道眞仁静先生曹道冲曰人与地近形着

而位分故法则於地而知刚柔之分地静

而承顺法则於天清明刚健崇高至极而

未能混於无形故法於道也道无可法自

然而已

达眞子曰道也者固无所法也以其相因

而相成相继而相用固若其法尔王者能

尽人道以人道之施爲则应於地故人法

地也以地道之化养则应於天故地法天

也以天之运用则应於道故天法道也以

道之充塞则应於自然故道法自然也然

则有物混成之初信以爲天下之母矣

道德眞经集注卷之六