道德眞经集注卷之十 巳五

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宋鹤林彭耜纂集

上德不德章第三十八

上德不德是以有德下德不失德是以无德

上德无爲而无以爲下德爲之而有以爲

御注曰孔子不居其圣而爲圣之时乃所

以有德认而有之自私以失道何德之有

不思而得不勉而中不行而至上德也不

思则不得不勉则不中不行则不至下德

也德有上下此圣贤之所以分欤离形去

智通於大同仁义礼智盖将简之而弗得

故无以爲屈折礼乐吁俞仁义以慰天下

之心得人之得而不自得其得故有以爲

碧虚子陈景元曰夫德者得也内得於心

外得於物常得而无丧利而不害物得以

生谓之德也且道有浅深故德有上下所

谓上德者至德也至德者深矣远矣与物

反矣人不见其迹则谓之不德以其含光

匿耀支离所爲使百姓日用而不知咸曰

我之自然而已矣所谓德全者也故曰是

以有德谷神子曰上德不德与道同也下

德者迹用渐彰至一□散因循任物物保

其安天下称之归美于己虽其德不丧已

远於至德也夫有上德者性受自然之至

妙命得元气之精微神贯天地明并日月

无思无虑而心自无爲忘功忘名而迹无

以爲以用也故无用己爲也不爲而自得

也故曰上德无爲而无以爲夫言下德者

降於上德者也性受自然之平淡命得元

气之纯和神配阴阳明效日月民皆仰戴

咸共乐推麟凤见而嘉祥来歌謡彰而有

以爲也故曰下德爲之而有以爲

涑水司马光曰我无爲民自化无以爲犹

言无用有爲也

颍滨苏辙曰圣人纵心所欲不逾矩非有

意於德而德自足其下知德之贵勉强以

求不失盖仅自完耳而何德之有无爲而

有以爲之则犹有爲也唯无爲而无以爲

之者可谓无爲矣其下非爲不成然犹有

以爲之非徒作而无术者也

陆佃曰知之者不如忘之者得之者不如

冥之者上德者忘之者也故曰上德不德

又曰上德无爲而无事於爲也下德有爲

而有事於爲也

刘概曰上德无爲而无以爲此心迹俱无

爲者也所谓眞空是也眞空者圣人所以

极高明而其崇以效天者也下德爲之而

有以爲此心迹俱有爲者也所谓妙有是

也妙有者圣人之所以道中庸而其卑法

地者也

陈象古曰不德者谓不自矜其德故人仰

其德而归之不失德者谓自矜其德而患

失之苟患失之无所不至故人观其所爲

而轻之安可更以德言哉书曰满招损谦

受益时乃天道又曰汝惟不矜天下莫与

汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功

叶梦得曰道无上下上亦道也下亦道也

虽稊稗瓦砾之微而道无不在是以上经

言道论其常与非常而已德则有体履之

爲行施之爲政在得爲得在失爲失在吉

爲吉在凶爲凶故不得不辨其上下德虽

道之降然去道未远犹有通乎道而不自

爲德者故曰上焉者不德而有德过是则

认德而忘道有役其身以求之惟恐其不

获者而德自是微矣故曰下焉者不失德

而无德无爲者道也德能体之而有无敢

欲爲之心德犹在焉至於爲之而有以爲

则每下矣

清源子刘骥曰虚静恬淡寂寞无爲此天

地之道圣人之德也同乎无知其德不离

与道爲一而不知道之在我也故上德不

德是以有德不德者不知有德离形去智

同於大通无问其名无窥其情物故自生

若彼知之是乃离之以其认而有之自私

以失道也故下德不失德是以无德上德

出於自然不思而得不行而至故无爲而

无以爲下德出於使然不思则不得不行

则不至故爲之而有以爲

黄茂材曰道与德相去一间尔中之谓道

不偏之谓德由之谓道不已之谓德道如

婴儿之未孩德如其始孩谓之玄德者其

妙不可穷也谓之常德者愈乆而不亡也

谓之上德者非人所能及也皆足以合於

道上德不德无爲而无以爲非道而何至

於下德则去道远矣

林东曰上德近於道故不认德而爲德是

以有德下德则勤勤於德如恐失之所以

无德此德之眞者非於勤执而得之也

上仁爲之而无以爲上义爲之而有以爲上

礼爲之而莫之应则攘臂而仍之故失道而

後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼

御注曰尧舜性之仁覆天下而非利之也

故无以爲列敌度宜之谓义以立我以制

事能无爲乎礼以交物以示人以节文仁

义其用多矣则忿争之心生而乖乱之变

起春秋之时一言之不雠一拜之不中两

国爲之暴骨则攘臂而仍之尚其患之小

者圣人厚於仁而薄於义礼以履之非所

处也故上仁则同於德上义则有以爲上

礼则有莫之应者道不可致故失道而後

德德不可至故失德而後仁仁可爲也爲

则近乎义故失仁而後义义可亏也亏则

饰以礼故失义而後礼至於礼则离道滋

远而所失滋衆矣

碧虚子陈景元曰夫仁者博施兼爱皆可

爲也可爲而无偏私故言上仁有心济乎

群品故言爲之功成不居事遂不宰故言

而无以爲夫义者宜也有所宜必有所亏

处于事类而无所不宜故曰上义有宜有

利故爲之其所爲者皆由裁非断割而有

以爲故曰上义爲之而有以爲攘臂谓攘

除衣袂以出臂也仍引也夫礼者履也谓

履道而行辩上下定贵贱谦恭和柔使无

争心斯礼之本也故称上焉玉帛交驰威

仪相答擎跽曲拳进退顾揖此礼之文也

故爲末焉庄子曰大礼与天地同节又曰

以礼爲翼者所以行於世也古圣制礼使

人定心气整容貌故曰爲之然而中下之

士丧本崇末曲说烦多不能应答故曰而

莫之应此失礼之微者也而有怫然作色

奋臂仍引指陈去就爲争竞之端故曰则

攘臂而仍之又失礼之甚者也

涑水司马光曰立制度以强民民不肯从

则用刑以威之仍引也字或作扔

颍滨苏辙曰仁义皆不免於爲之矣其所

以异者仁以无以爲爲胜义以有以爲爲

功耳德有上下而仁义有上无下何也下

德在仁义之间而仁义之下者不足复言

故也自德以降而至於礼圣人之所以齐

民者极矣故爲之而不应则至於攘臂而

强之强之而又不应於是刑罚兴而甲兵

起则徒作而无术矣

程大昌曰仁义礼无异道礼即仁义之形

诸文爲度数者也非别有一礼也老氏既

贱仁义则仁义之形而每下者至於有条

可画有数可数者固其所贱也

林东曰或以前识继於礼之後以爲智次

之说老氏尚谓礼爲忠信之薄故不言信

其於智则有所谓以智治国国之贼不以

智治国国之福非如三纲五常之叙至於

仁义礼上者止此尚何下之足言

夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之

华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其

薄居其实不居其华故去彼取此

御注曰凡物不并盛阴阳是也理相夺予

威德是也实厚者貌薄父子之礼是也由

是观之礼繁者实必衰也实衰则僞继之

而争乱作故曰夫礼者忠信之薄而乱之

首也道降而出出而生智以智爲凿揣而

鋭之敝精神而妄意度兹谓前识前识则

徇末忘本故爲道之华心劳而智益困故

爲愚之始亿则屡中此孔予所以恶子贡

在彼者道所去在此者道所尚道所尚则

厚而不薄实而无华非夫智足以自知反

其性本而不流于事物之末习其敦能之

易曰敦复无悔中以自考也敦者厚之至

也人生而厚者性也复其性者处其厚而

已此大丈夫所以备道而全德

碧虚子陈景元曰夫忽道德仁义而专以

礼教爲用者岂非忠信之薄而乱之首乎

若乃尊道德仁义而兼用礼教者是礼之

上也则何往而不治哉德和也道理也德

无不容仁也道无不理义也义明而物亲

忠也忠纯实而反乎情乐也信行容体而

顺乎文礼也此足以见老庄之旨於道德

仁义礼乐忠信岂有忽弃者乎夫修崇礼

教者智也智爲先见故曰前识识既先物

安能忘怀故以智治国国之贼岂非道之

华而愚之始乎若乃藏识藏智何思何虑

则反其质素而爲大贤矣且礼烦则乱智

变则诈此必然之理也大丈夫者刚健纯

粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然无

思澹然无虑行乎无路游乎无怠出乎无

门入乎无房属其精神偃其知见漠然无

爲而无不爲也夫如是则所处自然朴厚

而居于上德不置身于□薄烦巧也居则

忠信而诚实曷尝华绮而诈僞也是故去

彼礼义之浅末取此道德之大本者也

涑水司马光曰忠信礼之本也守其文忘

其本则巧僞横生矣世有臆度屡中人或

谓之智而多言数穷未免於愚

颍滨苏辙曰忠信而无礼则忠信不见礼

立而忠信之美发越於外君臣父子之间

夫妇朋友之际其外粲然而其中无余矣

故顺之则治违之则乱治乱之相去其间

不能以发故曰乱之首也圣人玄览万物

是非得失毕陈於前如监之照形无所不

见而孰爲前後世人视止於目听止於耳

思止於心冥行於万物之间役智以求识

而偶有见焉虽自以爲明而不知至愚之

自是始也世之鄙夫乐其有得於下而忘

其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈

夫孰能去彼取此

道眞仁静先生曹道冲曰礼者束以名教

加以耻辱克意强说僞而失眞礼者诈伪

而忠信之诚薄矣忠信既薄岂不犯上而

奸谄故爲乱之先也不待自然先造智谋

预爲机术以在道爲华非眞实也乱眞役

念求明而反愚也大丈夫有道之士也处

纯厚而弃浮薄絶华伪而居其眞实远者

彼也近者此也近者求诸己远者求诸人

不强知他事而自取己眞

黄茂材曰古今一时也万物一物也无有

前後之异人以智强推测之或得其一二

则自矜耀以爲有先见之明而不知其愚

莫甚焉何则用智者见物而不见道苟不

见道谓之愚可也所谓大丈夫者爲其有

高世之见而不徇於流俗者也以礼爲忠

信之薄不处而处於厚以前识爲道之华

不居而居於实非有高世之见而不徇於

流俗者能之乎去彼取此者道也

昔之得一章第三十九

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得

一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得

一以爲天下贞其致之一也

御注曰庄子曰通於一万事毕致一则不

二抱一则不离守一则不迁能知一则无