道德眞经集注卷之十 巳五

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一之不知不能知一则无一之能知昔之

得一者体天下之至精物无得而耦之者

故确然乎其上者纯粹而不杂隤然乎其

下者静止而不变至幽而无形者神也得

一则不昩至虚而善应者谷也得一则不

穷万物以精化形故得一以生侯王以独

制衆故得一以爲天下正自天地以至于

侯王虽上下异位幽明散殊而天之所以

清地之所以宁侯王之所以爲天下正非

他求而外铄也一以致之而已故曰其致

之一也

碧虚子陈景元曰一者元气也庄子曰气

也者虚而待物者也唯道集虚又曰虚室

生白吉祥止止天者纯阳之气且天得之

故能刚健运动穹窿广覆垂象清明万物

资始地者纯阴之质且地得之故能信顺

柔弱盘礴厚载安宁不动万物资生神者

妙万物以爲言且神得之故能通变无方

反覆不穷正直灵响应物无尽谷者谿之

絶深且谷得之故能气运水注盈满不竭

万者数之大物者形可见且物得之故能

生生成成而不歇灭侯王者人主也且侯

王得之故能永有大寳无思不服而爲天

下平正夫上五事能致清宁灵盈生者皆

由君道正之使然也正者得其冲一之谓

也

涑水司马光曰一者道之予物之祖也故

莫不頼之以成功以事言之常乆不已所

谓一也

颍滨苏辙曰一道也物之所以得爲物者

皆道也天下之人见物而忘道天知其清

而已地知其宁而已神知其灵而已谷知

其盈而已万物知其生而已侯王知其爲

天下贞而已不知其所以得此者皆道存

焉耳

陆佃曰入於一道将得出於一道将失一

者有无之界也列子曰一者形变之始庄

子曰一之所起有一而未形天尊地卑故

言天而地次之天地之间虚而不屈动而

愈岀者不可知之神也故神次之万物盈

於天地之间所以生且死者听乎神而已

故言谷而万物次之侯王者所以法夫四

者而以宰万物者也故侯王次之

达眞子曰道之混同则归於一故得一者

得其道之混同者也

陈象古曰一者大道之妙用也致至也至

其妙用之理也

叶梦得曰前既离道爲德以迹观之盖析

而有二矣恐天下遂认其二而不知其一

者未尝亡也故於是复极言之一者何也

庄周曰泰初有无无有无名一之所起有

一而未形此道之将判万物总焉而不能

外者也故曰道生一一生二自是而往巧

历所不能算矣其在易自天一而降积之

爲天地之五十五衍之爲大衍四十九而

所谓一者终藏而不见岂非散於天地万

物之间无往而不在人无得而窥之者欤

是以自天而清至王侯之贞概而论焉未

有不得而能立者

黄茂材曰夫盈於天地之间何可以数计

皆不离乎一物始於一一即一也一生二

二即二一也二生三三即三一也三生万

物万物即万一也自此推之至於恒河沙

数即恒河沙数一也故知乎一恒河沙数

可得而知其致之宁非一乎

天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以

灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将

恐灭侯王无以爲贞而贵高将恐蹶

御注曰天职生覆地职形载裂则无以覆

发则无以载神依人而行者也歇则无所

示谷受而不藏者也竭则莫之应聚则精

气爲物得一以生故也散则游魂爲变失

一以灭故也惟正也故能御万变而独立

万物之上无以爲正而贵高将不足以自

保能无蹷乎

碧虚子陈景元曰无以者致诫之辞也阴

阳书曰天裂者阳气之不足君德之衰微

也地震者阴气之有余臣道之失职也已

上虽叙天地等事会归戒于侯王侯王尚

尔况黎庶乎

颍滨苏辙曰致之言极也天不得一未遽

裂也地不得一未遽发也神不得一未遽

歇也谷不得一未遽竭也万物不得一未

遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必

至於此耳

陈象古曰裂则不全发则不静歇则不久

竭则易崩灭则不继蹶则不安皆失道所

致也

叶梦得曰不幸而失之爲裂爲发以至爲

蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必

然而理则有是故以将言之

黄茂材曰天无一必裂地无一必发神无

一必歇谷无一必竭万物无一必灭侯王

无一必蹶不言必而言将恐者是一未尝

无也

故贵以贱爲本高以下爲基是以侯王自称

孤寡不谷此其以贱爲本邪非乎

御注曰贱者贵之所恃以爲固下者高之

所自起世之人睹其末而圣人探其本世

之人见其成而圣人察其微故常得一也

孤寡不谷名之贱者也而侯王以爲称知

所本而已侯王所以贵高而不蹶其以此

乎

碧虚子陈景元曰夫贵者岂可以自贵哉

必由贱者所奉然后贵耳高者岂可自高

哉必縁下者所戴然後高耳孤寡不谷凡

此三者皆人之鄙恶而侯王以爲称谓者

盖谦以自牧不矜其尊贵若乃岂非以贱

爲本耶

颍滨苏辙曰天地之大侯王之贵皆一之

致夫一果何物也视之不见执之不得则

亦天下之至微也此所谓贱且下也昔之

爲此称者亦举其本而遗其末耳

陈象古曰是用贱下之道者也自谓孤寡

不谷谦之至也易曰天道亏盈而益谦地

道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶

盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之

终也非乎者不可以爲非也

黄茂材曰夫是一也非特贵者有之贱者

亦有之非特高者有之下者亦有之东郭

子问於庄子曰道乌乎在曰在蝼蚁曰何

其下耶曰在稊稗曰何其愈下耶曰在瓦

甓曰何其愈甚耶曰在屎溺孤寡不谷未

爲贱也

故致数誉无誉不欲琭琭如玉落落如石

御注曰自高以胜物琭贵以贱物强而不

知守以柔白而不知守以黑以求誉于世

而致数誉则过情之誉暴集无实之毁随

至所以无誉玉贵而石贱一定而不变圣

人乘时任物无所底滞万变无常而吾心

常一是眞得一者也故不可得而贵贱孟

子曰所恶乎执一者谓其执一而废百也

不欲琭琭如玉落落如石非知化之圣不

能及此是谓上德

碧虚子陈景元曰开元本作故致数舆无

舆者言就数舆则有轮辕箱轴等群材之

名无有名爲舆者合之则舆矣就国求之

则有士农工商等万民之号无有名爲国

者合之则爲国矣然则忽群材而舆何以

成之弃万民而国何以存之此重戒侯王

之爱民也有道之君不欲显耀琭琭如玉

冥心韬光落落如石此能守冲一之道爲

天下正者也

颍滨苏辙曰轮辐盖轸衡轭毂轊会而爲

车物物可数而车不可数然後知无有之

爲车所谓无之以爲用者也然则天地将

以大爲天地耶侯王将以贵爲侯王耶大

与贵之中有一存焉此其所以爲天地侯

王者而或莫之知耳故一处贵而非贵处

贱而非贱非若玉之琭琭贵而不能贱石

之落落贱而不能贵也

达眞子曰致人之以言尚己者谓之誉凡

处至贵则有贵之誉处至高则有高之誉

且处至贵至高莫不致誉之速数也侯王

虽得致速数之誉心得其道之一忘贵而

同贱忘高而同下常若其无誉也故曰故

致数誉无誉琭琭者玉之貌也落落者石

之貌也玉也石也坚确而不易者也玉者

贵之譬则侯王也石者贱之譬则孤寡也

玉之贵也不能同乎石之贱石之贱也不

能齐乎玉之贵至道之人得一於心者以

至贵同至贱故不欲琭琭如玉以至贱同

至贵故不欲落落如石非道之得一於心

者孰能与此

黄茂材曰致就也就车数之爲轮爲毂爲

衡爲与无有名爲车者故成爲车此河上

公旧说也玉德之美也石质之坚也而不

欲如之何也琭琭落落可得而名尔

反者道之动章第四十

反者道之动弱者道之用天下之物生於有

有生於无

御注曰天下之理动静相因强弱相济敛

藏於冬而蕃鲜於春水之性至柔也而攻

坚强者莫之能先其此之谓欤然则有无

之相生若循环然故无动而生有有极而

归无彼蔽于莫爲溺于或使岂道也哉

碧虚子陈景元曰反者覆也变也虚静者

物之本物之将生先反复虚静之原及其

变也出虚静而动之是先反而後动易之

复卦刚反动而顺以行是以出入无疾此

之谓也弱者道之用既反虚静爲道之动

则柔弱雌静实道之用也有一也一者元

气也言天下之万物皆生於元气也元气

属有有光而无象虽有光景出于虚无虚

无者道之体也列子曰有形者生於无形

则天地安从生又曰形动不生形而生影

声动不生声而生响无动不生无而生有

是故物生於有有生於无

涑水司马光曰一阴一阳之谓道

颍滨苏辙曰复性则静矣然其寂然不动

感而遂通天下之故则动之所自起也道

无形无声天下之弱者莫如道然而天下

之至强莫加焉此其所以能用万物也世

不知静之爲动弱之爲强故告之以物之

所自生者盖天下之物闻有以母制子而

未闻有以子制母者也

临川王安石曰言反不言静言弱不言强

言动则知反之爲静言弱则知用之爲强

叶梦得曰此犹以论夫一也自其多者数

之则一者其反而万物由之以运则道之

动也自贵与高者观之则一者其弱而万

物资之以立则道之用也夫如是知天下

之物生於有则天地至于侯王者是已而

有生於无则一固存焉於其间也

清源子刘骥曰经云虚无恍惚道之根万

物共本道之元反於此者离道以善故爲

道之动体於此者至弱而强故爲道之用

黄茂材曰无生有有生物凡物之生莫知

其所以然人能求其所以生者遗以自生

岂不长生乎

林东曰道本静矣反之得非动乎天下之

物生於有盖有天地以生之非生於有耶

有生於无则无者道也此道之或反或弱

而主於生物非有生於无可乎

道德眞经集注卷之十